《禮運篇的世界意義》
——麵向國際學術界的文明史重釋
【摘要】
《禮運篇》並非傳統意義上的哲學散文，而是一部高度凝練的人類文明發展史。其記述的人類社會從“大同”到“人治”再到“禮治”的三大階段，反映的是文明運行的普遍規律。
本文主張，《禮運篇》中呈現的“禮”不是禮貌，而是文明運作的根本法則（civilizational law），其來源是“天意”
，孔子隻是執行者而非創造者。該法則對中國、美國乃至世界國家治理均具有基礎性意義。
【正文】
（一）大同：原始文明的公共秩序
《禮運篇》開篇描繪了人類早期共同生活、資源共享、無私有家庭結構的社會形態。這種“人人有養、無盜無亂”的世界並非人為政治設計，而是“神治時代”下的自然狀態。
（二）人治：責任時代的開啟
隨著超自然庇護的消失，人類進入必須自我治理的時代。個人責任、家庭結構、勞動積累成為社會運行的基本條件，人類文明由此真正展開。
（三）禮治：文明秩序的宇宙法則
《禮運篇》最重要的貢獻，是指出維係文明的根本不是財富、武力或意識形態，而是“禮”——一種天意規定的文明法則。
孔子隻是此法則的執行者，而非發明者。
（四）禮治法則的世界驗證
1. 中國改革開放的成功，不來自共產主義，而來自回歸“小康”這一禮治文明框架。
2. 美國立國250年穩定，因為其憲法與製度本質上就是“禮治”：責任分層、角色清晰、製度高於個
人。
3. 蘇聯與當今俄羅斯的混亂，是違反禮治法則的典型後果。
（五）文明的共同法則，而非“中國特色”
《禮運篇》記錄的不是中國文化，而是全球文明的共同源頭。其所述三階結構適用於任何民族、任何國家。
【結論】
世界越混亂，越需要《禮運篇》的澄清。它並非古籍，而是一部關於人類文明規律的科學文獻。理解禮治，就能理解世界的過去、現在與未來
附‘禮運篇’現代語言全文：
原始人類被安置在一切都屬於公共的規則的社會中生活，推崇賢能、講信修睦。人們隻有愛天下人之心，沒有親屬、子女之分。社會治理有方，老有所終、壯有所用、幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男士都有擔當，婦女都有歸宿。大家都愛護財物，但不必私藏；大家爭先恐後為社會服務，但不必為己。所以沒有人爭權奪利，沒有人偷矇拐騙，更沒有人犯上作亂，出門不必上鎖。這就是原始人類的’大同（共產）社會‘。
也不知道經曆了多少年，地球上發生了翻天覆地的變化-神秘力量取消了那個有飯大家吃、有事大家做、有福同享、有難同當的大同世界（神治社會），人們不再集體群居，神秘力量規劃了一個‘以人為本、以家為根‘、人們必須照顧自己的親人、各自培養自己的子女、出力賺錢、積穀防饑，人類社會進入了自行管理的新時代（人治社會）
在新時代先輩都以禮治為圭臬內城外城加上護城河，這被當作防禦設施。把禮義作為根本大法，用來規範君臣關係，用來使父子關係親密，用來使兄弟和睦，用來使夫婦和諧，用來設立製度，用來確立田地和住宅，用來表彰有勇有智的人，記錄有功勞的人，。因此，勾心鬥角、兵戎相見的事也因此而起。
夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，就是在這種情況下產生的佼佼者。這六位君子，沒有一個不是把禮當作法寶，用禮來表彰正義，考察誠信，指明過錯，效法仁愛，講究禮讓，向百姓展示一切都是有規可循。如有不按禮辦事的，當官的要被撤職，民眾都把他看作禍害。能做到如此這般-就是小康。”
