木鐸雜誌第十一期目錄（三）

三，必讀古代曆史文獻：
禮運篇（附現代文淺翻譯）
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設製度，以立田裏，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。
現代語淺譯
大道實行的時代，天下是公共的，大家推選有道德有才能的人為領導，彼此之間講究信譽，相處和睦。所以人們不隻把自己的親人當作親人，不隻把自己的子女當作子女，使老年人都能安度晚年，壯年人都有工作可做，幼年人都能健康成長，矜寡孤獨和殘廢有病的人，都能得到社會的照顧。男子都有職業，女子都適時而嫁。對於財物，人們隻是不願讓它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家裏不可；對於氣力，人們生怕不是出在自己身上，倒不一定是為了自己。所以勾心鬥角的事沒有市場，明搶暗偷作亂害人的現象絕跡。所以，門戶隻須從外麵帶上而不須用門上鎖。這就叫大同社會。

現在，大同社會的準則已經被‘隱’了，人類生存在‘天下為家’的大格局中。人們各自親其親，各自愛其子女   為家聚財出力、繼承先人職位已成製度；內城外城加上護城河，這被當作防禦設施。把禮義作為根本大法，用來規範君臣關係，用來使父子關係親密，用來使兄弟和睦，用來使夫婦和諧，用來設立製度，用來確立田地和住宅，用來表彰有勇有智的人，記錄有功勞的人，。因此，勾心鬥角、兵戎相見的事也因此而起。夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，就是在這種情況下產生的佼佼者。這六位君子，沒有一個不是把禮當作法寶，用禮來表彰正義，考察誠信，指明過錯，效法仁愛，講究禮讓，向百姓展示一切都是有規可循。如有不按禮辦事的，當官的要被撤職，民眾都把他看作禍害。能做到如此這般-就是小康。”
四，新書發表：’
新解禮運篇（‘共十章  ） （連載）10-07
禮運篇和論語-實現理想社會的不二法門
通過對孔子記錄的‘禮運篇’的學習，使我們認識 到人類起源於神話般‘天下為公’的大同世界，因 為人類智慧的局限性，原始社會被‘既隱’了，被 洪水淹了，被解體了-那是天意 （providence). 
原始社會解體後人類‘在天下為家’的製度下重新出發，經過長期的努力，現代社會製度日臻完全 ，隻要人類精英們能畏天執禮，帶領天下百姓， 把一個‘各親其親各子其子’為基礎的社會建設成 小康世界何難之有？ 
小康章隻用了136個字就概括了‘天下為家’的製度。而孔子的學生把孔子的言行都記錄在論語 中。。孔子一生就是為了維護‘天下為家’的製度 而鞠躬盡瘁。。孔子教導為君者，要畏天守禮‘以 六君子為圭臬，做好牧羊人要仁治天下，善待百 姓；孔子教導為官清明，學後優則仕，就要兢兢 業業，盡忠職守，以天下為己任；做一個‘存以甘 
棠、去而益詠’的清官； 
孔子教導百姓‘百事孝為先’，以及如何修心養性 遵紀守法，在家孝敬父母，為國盡忠職守，做 一個有益於社會的人；孔子教導天下史官，忠於 曆史，敘而不作；孔子教導天下讀書人學，然後 知不足；孔子教導人類要克己複禮。。孔子在中國，高山仰止，孔子是我們民族和國家的守護神！如果沒有孔子，萬古如長夜！ 
論語是民族智慧的結晶。有人批評孔子是食古 不化鼓吹周禮-殊不知周朝是曆史長河中的楷模 ，若能像周朝一樣政通人和，就是理想社會，就 是小康世界！曆史記載周朝八百年太平盛世！ 
孔子要我們以周朝為榜樣，，天下就能長治久安 ，現代社會才能避免被既隱，被水淹、被解體！ 曆代中國賢明的君皇都遵循孔子的教導‘畏天守 禮’，都能有幾百年的太平盛世。一旦腐敗到老 百姓揭竿而起，就會改朝換代’-這也是‘天下為 家’製度中的精妙之處-人類社會有自我更新的能力。在小康章中記錄：‘以賢勇知，以功為己。 故謀用是作，而兵由此起’。因為有了勇敢懦弱之分，賞功罰過之別，競爭的結果會發生戰爭。 
但是這種凡人間的矛盾是可以解決的。隻要社 會精英都能以六君子為榜樣，人類可以克服一切困難，中國曆代的更迭，不管‘造反’者 是帝王 將相的後裔，或者是草根出生的平民-在短暫的 政權變更時期結束後，都‘周而複始’地遵循孔子 的‘畏天執禮’的教導，統治天下，為什麽沒有一 個新貴以‘天下為公’為圭臬的呢？因為 他們明 白‘天下為公’的製度已經灰飛煙滅，隻有順應‘天 下為家’的天意，現代社會才能長治久安。在禮運篇的啟示下，用論語中的智慧建設世界， 
這也是實現理想社會的不二法門。（待續） 
2021/09/21鮑久師 

五，學習園地
（一）樹立正確的三觀，才能推廣中華文化
在學習孔子記錄的曆史資料中，我們的先賢明白了：我們從那裏來，我們在那裏，我們要去那裏。有了正確的三觀，再遵循孔子的教導，在社會精英的帶領下，我們就能走向光明的未來-是謂小康。
在東方，孔子是認識曆史的第一人。孔子窮一生精力、畏天執禮，維護‘以人為本、天下為家’的大格局而鞠躬盡瘁。
孔子的大道在中國深入人心，這也是為什麽農墾文明時期的中國領跑世界兩千年的最大原因。其它諸子百家都是各領風騷的將軍。
通過對禮運篇記錄的人類曆史資料的研究，在當今世界上，無論政權性質有多麽不同，都必須知道：人類社會都生活在‘以人為本、天下為家’的大格局中。順之者昌，逆之者亡。
近代三觀正確的人鳳毛麟角-立場錯了，理論也就沒有傳世之作。
中國，乃至全世界沒有孔子，他們都如瞎子摸象，至今還把胡說八道當成經典在膜拜。奉勸天下有識之士好好地把禮運篇252個字讀通讀懂，隻有糾正了三觀的人才能討論時政理論，才能推廣中華文化。（學員供稿）

（二）‘新解禮運篇’給我的啟發

最近讀了‘新解禮運篇’一書，腦洞大開！原來人類從哪裏來，我們在哪裏，人類社會應該走向哪裏（三觀）-如此深奧而又實際的問題，我們老祖宗早就記錄在案！
兩千五百年前，孔夫子就用文字把人類曆史記錄（請注意！是記錄，不是做文章，也不是發揮想象力，更不是鼓吹廢或立！）在一本專門記載規章製度的文獻禮記-禮運篇中。
新解禮運篇的作者把禮運篇分析成三章：大同章、既隱章和小康章。
遠古時代的人類最初時候生活在‘????大道流行、天下為公’的大同世界格局中。人類的DNA就是‘共性’的。107個字母呈現了原始共產社會是一個沒有缺點的製度。
然後9個字母的既隱章點出了人類社會翻天覆地的變化，‘大道流行、天下為公’的社會被‘隱’，人類社會轉變成‘以人為本、天下為家’的大格局人類的DNA都是‘個性’的。這九個字母告訴我們現代社會人類生活在‘以人為本、天下為家’的製度中。
而小康篇136 個字母呈現的內容是現代人類必須遵循的法規，更指出：社會精英要以曆史書中讚譽有加的六君子為榜樣，那麽在正確的法製指導下和正確的法治管理下，就能在人間建設理想社會-是謂小康。
從禮運篇中我們可以體會到人類社會的大格局或者說製度，不是什麽三皇五帝設立的，而是‘天意’造就的。順我者昌、逆我者亡。
人類最始生活在‘????大道流行、天下為公’的大同世界，是天意；‘大道既隱、天下為家’也是天意。天堂、地獄，神鬼莫測。孔子教導我們要‘敬鬼神而遠之’。隻要社會精英能遵循小康篇中的大道，就可以帶領眾生在人間建設理想社會。認真的學習古代曆史文獻，再遵循孔夫子‘畏天執禮’的教導認真思考，使人茅塞頓開！
毫無暇疵的????‘大道流行、天下為公’的社會為什麽會被隱去呢？為什麽要為柴米油鹽傷腦筋、還會有戰爭的‘以人為本、天下為家’的社會大行其道呢？經過思考，可以清楚的明白：‘天下為公’和‘天下為家’是完全格格不入的格局，他們沒有先進落後之分。
新解禮運篇的作者在文章中指出：‘????大道流行、天下為公’的格局是‘授之以魚’、不勞而獲，長此以往前途堪憂。‘以人為本、天下為家’的格局是’授之以漁‘，使天下人都知道要學會捕魚、養家活口，人類社會必須是一個自己管理自己的社會，一個可以自我修正、努力向上的社會。人類曾經活在天下為公的大格局中，然後被水淹死、被可怕解體、被莫名‘既隱’-這是天意。現代 人類社會都生活在‘以人為本、天下為家’的大格局中，奮鬥前行，不進則退、周而複始-這也是天意。。。
記錄人類真實曆史的禮運篇真是一部端正世界觀的天書！ （學員供稿）
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