木鐸雜誌第十期之三（分三次登載）

四，新書發表：’新解禮運篇‘共十章   （連載）

（第六章）論‘天下為公’和‘天下為家’的關係(providence-天意）

在學習了禮運篇的基礎上，我們進一步來討論‘天下為公’和‘天下為家’的關係。

上帝關了一扇窗，就會打開一扇門。‘天下為公’ 和‘天下為家’的關係就是門和窗的它們都是 從宏觀上來說，人類社會就是兩大部分：原始社 的曆 史書都說‘人類現代社會從原始社會發展出來的’ -這隻是時間概念的表達，沒有任何曆史資料記 錄‘天下為公’是如何轉化成‘天下為家’的。在‘天下為公’形態下設計的各種製度盡善盡美， 然後最終導致原始社會被淹滅，被既隱，被解體。

上帝關了一扇窗，就會打開一扇門‘，‘天下為家’ 是上帝為以家為基礎的現代社會的人類量身定 做的製度，是天意。

孔子記錄的禮運篇是我們認識世界的基礎。對 待世界上不同地區的宗教和他們的教義或經書 ，都是‘天下為家’時代的產物，也不是某派某教 主的創造，都是對神話傳說對記錄。對他們記 錄的內容，我們一樣以‘畏天’的態度去傾聽、去 分析。所謂的‘無神論者’是事實上的‘神人不分’ 和不知道曆史的強詞奪理。

孔子的大道是東方思想理論哲學的基礎。對現 代社會的基本認識，我們以禮運篇為標尺-在‘天 下為家’天道範疇內的事物和思想理論哲學都是 可以討論的，否則都是苦思冥想的故事。 那麽‘天下為公’和‘天下為家’是否能並行不悖 呢？抑或混合推行呢？史料記載：‘大道既隱天 下為家’，‘天下為公已不複存在，所以不可能。而 且人類社會都隻能生活在‘天下為家’的製度下， 它不是人類的選擇，這是天意。

我們的祖先生活在‘天下為家’的製度下，人是最 重要的因素和基礎-無論東方的‘民為先’和西放的‘人權自由’都是強調了人類社會的最基本的真 理。在‘各親其親各子其子’的基礎上，經過了千 餘年 的奮鬥，’天下為家‘製度日益豐富。隻要我 們恪守‘畏天守禮’的教導，順應天意，我們一定 能把現代社會建設成小康社會！

孔子記錄了’天下為公’被抹去的曆史，那麽‘天下 為家’是否也會被‘既隱呢？也許孔子知道-所以 孔子如引領我們前進方向的木鐸，忠告天下人 要執禮-也就是遵循小康章中羅列的秩序、規 範、倫理，那麽現代社會就能避免‘天下為公’的 原始大同社會被消滅的複轍。

’天下為公‘和’天下為家‘不是兩個矛盾的對立麵 ，也沒有孰優孰劣的差異；更沒有誰替代誰的問 題。朝代可以比較，領袖可以更替，天意不可選 擇。如果我們背離了‘天下為家’的天意，敗壞了小康社會的道德和製度，那麽我們人類的命運 也許會再一次地被抹去-再一次被洪水淹沒？或 在核戰爭中全體‘既隱’？抑或整個地球解體？也 許隻有馬斯克-好像當代的挪亞，帶著機器人，

在其它星球上，在新的製度下建設’未來社會？

孔子不知道，我也不知道！

至於世界上有一些所謂的哲學家把‘天下為公’作 為人類社會終極目標，那是無知的狂想。柏拉圖 生活在‘天下為家’的年代，他的‘理想國’至今還在危害人們的思想和行為。黑格爾說中國沒有 曆史，又搞不清革命和改良，更對‘宗教’和‘無神’ 認識矛盾，這樣思維混亂的理論家發明的理論 違背‘天下為家’的天意，對人類社會是又害的。

達爾文是‘神人不分’和不知道曆史強詞奪理的典 型-一個海軍中尉，竟然在南美鳥不生蛋的嘎拉 巴哥荒島上，從幾百隻大烏龜背上模糊的不同 的龜紋和不同形狀的石頭，苦思冥想出‘物種進 化論’！

在柏拉圖錯誤哲學的影響下，並在‘英國憲章運 動’的刺激下，貧窮的馬克思憤世嫉俗，把解決 現代社會的弊病的希望寄托在‘共產社會’-這豈 止本末倒置，根本是自取滅亡！

在中國曆史上大凡能遵循‘畏天守禮’的朝代都能 長治久安就百年。‘改朝換代’也是符合‘天下為 家’製度設計的天意-人類自己管理的社會有能 力有智慧解決矛盾、解決戰爭。借鑒曆史不是一 句空話-如果柏拉圖黑格爾馬克思都能接觸 禮 運篇，都能明白孔子‘畏天執禮’的大道，他們也 許會學著中國近代聞人郭沫若慚愧不已的懇請：

把我的書統統燒掉。。。 （待續）

五，學習園地論‘天下為公’和‘天下為家’的關係(providence-天意）

在學習了禮運篇的基礎上，我們進一步來討論‘天下為公’和‘天下為家’的關係。

上帝關了一扇窗，就會打開一扇門。‘天下為公’ 和‘天下為家’的關係就是門和窗的關係它們都是 天意(providence）。

從宏觀上來說，人類社會就是兩大部分：原始社 會和現代社會。這是截然不同的社會。所有的曆 史書都說‘人類現代社會從原始社會發展出來的’ -這隻是時間概念的表達，沒有任何曆史資料記 錄‘天下為公’是如何轉化成‘天下為家’的。在‘天下為公’形態下設計的各種製度盡善盡美， 然後最終導致原始社會被淹滅，被既隱，被解體。

上帝關了一扇窗，就會打開一扇門‘，‘天下為家’ 是上帝為以家為基礎的現代社會的人類量身定 做的製度，是天意。

孔子記錄的禮運篇是我們認識世界的基礎。對 待世界上不同地區的宗教和他們的教義或經書 ，都是‘天下為家’時代的產物，也不是某派某教 主的創造，都是對神話傳說對記錄。對他們記 錄的內容，我們一樣以‘畏天’的態度去傾聽、去 分析。所謂的‘無神論者’是事實上的‘神人不分’ 和不知道曆史的強詞奪理。

孔子的大道是東方思想理論哲學的基礎。對現 代社會的基本認識，我們以禮運篇為標尺-在‘天 下為家’天道範疇內的事物和思想理論哲學都是 可以討論的，否則都是苦思冥想的故事。

那麽‘天下為公’和‘天下為家’是否能並行不悖 呢？抑或混合推行呢？史料記載：‘大道既隱天 下為家’，‘天下為公已不複存在，所以不可能。而且人類社會都隻能生活在‘天下為家’的製度下， 它不是人類的選擇，這是天意。

我們的祖先生活在‘天下為家’的製度下，人是最 重要的因素和基礎-無論東方的‘民為先’和西放的‘人權自由’都是強調了人類社會的最基本的真理。在‘各親其親各子其子’的基礎上，經過了千 餘年 的奮鬥，’天下為家‘製度日益豐富。隻要我們恪守‘畏天守禮’的教導，順應天意，我們一定 能把現代社會建設成小康社會！

孔子記錄了’天下為公’被抹去的曆史，那麽‘天下為家’是否也會被‘既隱呢？也許孔子知道-所以 孔子如引領我們前進方向的木鐸，忠告天下人要執禮-也就是遵循小康章中羅列的秩序、規範、倫理，那麽現代社會就能避免‘天下為公’的 原始社會被消滅的複轍。

’天下為公‘和’天下為家‘不是兩個矛盾的對立麵 ，也沒有孰優孰劣的差異；更沒有誰替代誰的問 題。朝代可以比較，領袖可以更替，天意不可選擇。如果我們背離了‘天下為家’的天意，敗壞了 小康社會的道德和製度，那麽我們人類的命運也許會再一次地被抹去-再一次被洪水淹沒？或 在核戰爭中全體‘既隱’？抑或整個地球解體？也許隻有馬斯克-好像當代的挪亞，帶著機器人，

在其它星球上，在新的製度下建設’未來社會？ 孔子不知道，我也不知道！

至於世界上有一些所謂的哲學家把‘天下為公’作 為人類社會終極目標，那是無知的狂想。柏拉圖生活在‘天下為家’的年代，他的‘理想國’至今還在危害人們的思想和行為。黑格爾說中國沒有曆史，又搞不清革命和改良，更對‘宗教’和‘無神’ 認識矛盾，這樣思維混亂的理論家發明的理論 違背‘天下為家’的天意，對人類社會是又害的。

達爾文是‘神人不分’和不知道曆史強詞奪理的典 型-一個海軍中尉，竟然在南美鳥不生蛋的嘎拉巴哥荒島上，從幾百隻大烏龜背上模糊的不同 的龜紋和不同形狀的石頭，苦思冥想出‘物種進 化論’！

在柏拉圖錯誤哲學的影響下，並在‘英國憲章運動’的刺激下，貧窮的馬克思憤世嫉俗，把解決 現代社會的弊病的希望寄托在‘共產社會’-這豈 止本末倒置，根本是自取滅亡！

在中國曆史上大凡能遵循‘畏天守禮’的朝代都能 長治久安就百年。‘改朝換代’也是符合‘天下為 家’製度設計的天意-人類自己管理的社會有能 力有智慧解決矛盾、解決戰爭。借鑒曆史不是一 句空話-如果柏拉圖黑格爾馬克思都能接觸 禮運篇，都能明白孔子‘畏天執禮’的大道，他們也 許會學著中國近代聞人郭沫若慚愧不已的懇請：

把我的書統統燒掉。。。 （待續）

五：學習園地

一，大同共產之迷思

 共產主義是什麽 ? 馬克思簡單的歸納為 ’ 各取所需 , 各盡所能 ’. 其實 , 共產主義思想不是馬克思發明的 , 而是古中國的曆史記錄’ 大同 ’ 篇章流傳國外 , 有外國文人 ’confirm’ 後，再傳回中國，由一批把中華傳統文化當成‘舊文化’糟粕，把一切西洋文化崇拜為先進‘新文化’的海歸翻譯成‘共產主義’這一新名字而風靡中國。 

‘共產’理念是讀書人的夢想 - 中國老百姓一覺醒來，若想把大街上金鋪裏的金條放到自己的口袋裏，這屬於妄想，其行為屬於土匪，付之行動的結果是坐牢。而中國老百姓拜滿清殘酷奴隸教育之效果，已經變成全世界最最老實巴結的‘人群’，隻要能守住他的一畝三分地，決不會有什麽非分之想的。 把共產主義當成‘革命理論’的人不是知識淺薄就是人雲亦雲的應聲蟲。禮運篇大同章記錄了‘大同社會’-原始共產主義-天下為公，無君臣、無父母、無妻兒、無兄弟 。人人都有照顧，不必為個人奮鬥，財產不必關心，天下沒有人做壞事。。。這麽毫無瑕疵盡善盡美的社會竟然被‘既隱’、被大水淹沒（創世記）被解體（馬克思說）。崇拜被‘既隱’、被水淹、被解體的格局隻能是愚蠢的人。

縱上所述，‘共產主義思想’就是‘大同思想’的現代版，

放眼世界，不管你用所謂的‘民主政體’，還是‘開明獨裁’，抑或如‘朝鮮民主主義人民共和國’，以領袖世襲製的政體，打著社會主義的旗號，用‘逆我者亡，順我者生’的高壓政策來管理社會的三不像國家，都是在‘天下為家’格局中的現象。而北京的社會精英們時時還在提醒老百姓我們最終的目標是‘共產主義’。那麽在這俗世世界上‘小康社會’是我們的終極目標呢，還是‘大同社會’是我們的最終目標？這是一個戰略大問題。 

尋根究底的最終我們還是要從古代曆史記錄‘禮運篇’中來尋找答案。為什麽這麽盡善盡美的大同世界會‘隱’的呢？是壽終正寢還是先天缺陷？從‘大同’到‘小康’是文明發展呢還是世界墮落？是自然的‘隱’末呢？還是因陰謀家篡權而被‘隱’呢？這樣的曆史巨變竟然沒有人研究！所以北京的馬列主義專家們應該離女人遠一點，更不要為毛澤東的曆史定位多傷腦筋 - 而應該多化一點時間去研究為什麽古代曆史記錄是從‘大同’走向‘小康’呢？‘大同和小康’有關係嗎？從‘小康’到‘大同’不是換一塊招牌這麽簡單 - 一旦不勞而獲成了全民的福利，隻要小民我高興是可以到金鋪裏拿兩根金條玩玩的，也可以到金鑾殿上去灑泡尿吐口痰的 - 共產黨培養的武警戰士能同意嗎？這也是革命黨和執政黨的分水嶺。

如果馬列學院的專家們在發掘‘今大道既隱’的課題上有重大發現，一定要詔告天下，使向望‘共產主義’的人們信心百倍，隻有明白了大同社會‘既隱’的道理，也就找到了重建現代大同社會的鑰匙。如果說不出個所以然，那麽也就不要再自欺欺人了。至於筆者的智商，想明白‘今大道既隱’的理由是做不到的，隻能猜測‘今大道既隱’或許是天意吧。。不過我建議把小康社會分成 3 ， 6 ， 9 等級，然後十年一步地漸序前進就可以了 。等到十代八代後，我們攀上了‘小康社會’之最，然後把它想像成‘共產主義’社會，也就很對得起馬克思，毛澤東了。（完） 學員供稿

 

二，久而敬之

時下最大的新聞是英國女王駕崩。全世界精英和英國各階層的代表聚集在倫敦為她送葬。BBC報道：在英國政府宣布這一噩耗時，白金漢宮的上空一道彩虹-伊麗莎白二世女王遁此天橋去也。優雅的老去不容易，要能做到‘久而敬之’（論語 公冶張篇第四）很難。

英國的政治模式是‘君主立憲’。由於伊麗莎白二世和英國政府配合默契，在女王七十年的執政期基本上是‘政通人和’，皇室影響力很大，但不幹涉政事，能做到這一點很偉大-也是一種另類的‘無為而治’。

優雅的女王更是天下蒼生的典範-人人都想名利雙收優雅的老去-女王有這麽多的財富，這麽多的政客，這麽多的世務纏身，這麽多的皇親國戚，都不是省油的燈。。。七十年來她忙碌的穿梭其間、樂此不疲、遊刃有餘。最令人動容的是；在生命的最後兩天還在為新任女首相鋪墊！真正做到了鞠躬盡瘁、死後而已！

逝者斯夫！女王身後好評如潮，而且都是民間真情的流露。蓋棺論定，女王的一生輝煌而成功，她配享‘久而敬之’的美譽！

尚饗             

（學員供稿）

第十期木鐸雜誌全部刊登完畢，謝謝支持！