9．16 夫子訓導章
（出-此指為仕；公卿—泛指上司；困-沉溺之意；何有於我-我是否做到？）
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”
9．17 子在川上章
（川上-河岸邊；斯夫-此指流水；不舍-不停；漫長曆史中，天地之變化，往者過，來者續，無一息之停，此乃道體之本然也。然可指而易見者，莫如流水。夫子在此發以示人，欲學者時時省察，君子自強不息。）
子在川上:曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”
（34）
9．18 夫子論德、色章
（好德-追求道德提升；好色-追逐美色；；史有記：夫子居住在衛國，見衛國國君衛靈公與夫人同車，招搖過市，故有此感歎；）
子曰：“吾未見好德如好色者也。”
9．19 吾往也章
（為山-堆土之意；簣-音KUI潰，盛土的籮筐；‘未成一簣，止’-語出《書》：‘為山九仞，功虧一簣’，意指中道而止、前功盡棄；平地-填平溝壑之意；‘雖覆一簣，進’-此指自強不息，積少成多；吾止、吾往-其止、其往，皆在我而不在他人也。）
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”
9．20 夫子讚顏回不惰章
（顏回-孔子的學生；語之-受教後；不惰-不懈怠之意，顏回聞夫子之大道而心解力行，造次、顛沛未嚐違之，故夫子有此讚；）
子曰：“語之而不惰者，其回也與！”
9．21 進而不止章
（顏回孔子的學生；惜乎-惋惜之情，時顏回已歿，夫子感其生前好學不倦故有此歎；）
子謂顏回，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”
9．22 苗而不秀章
（‘苗、秀、實’-穀之初生曰苗，吐華曰秀，成穀曰實，在農耕中時見‘苗而不秀、秀而不實者’，蓋學而不至於成，有如此者，是以君子貴自勉也。）
子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”
9．23 後生可畏章
（後生可畏-自少而求進者，安知其不至於極乎？是可畏也。夫子在此教導學生及時勤學，少而不勉，老而無聞，無人敬畏，那是當然的了；）
子曰：“ 後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
9．24 改之為貴章
（法語之言-此指正直、合理的規勸、建議之言；從-接受之意；巽-音XUN旬，附和之意；巽與之言-毫無違逆、隻是附和之言；繹-分析之意；莫如之何-不知怎麽辦；）
子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言能不悅乎？繹之為貴。從而不改，悅而不繹，吾莫如之何也已矣。”
（35）
9．25 匹夫不可奪誌章
（三軍-此指軍隊；奪帥-軍隊之勇在兵，主帥換，兵勇在，故帥可換也；匹夫-此指個人；奪誌-匹夫之誌在己立，可奪非為誌，故是誌，不可奪也；）
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”
9．26 何足以臧章
（緼-音YUN韻；衣敝緼袍-此指身穿半新舊的棉衣；衣狐貉-此指身穿名貴皮袍；立-站在一起；由-仲由，孔子的學生；夫子舉此例並引《詩》中章節，表揚仲由誌趣高尚，貧富不能動其心之德；忮-音ZHI支，害之意；求-貪欲之意；臧-音ZANG 奘，好、善之意；‘不忮不求，何用不臧’-語出《詩經-邶風-雄雉》，此指無害人之心、無貪欲之念者怎麽會不好呢？ 終身誦之-受了夫子的表揚，仲由揚言要終身記誦‘不忮不求，何用不臧’，如此為，有自喜其能、不複求進之嫌，故夫子有‘何足以臧’之說；是道也-此指仲由的優點是合道的；何足以臧-怎麽能滿足在這一層次上呢？夫子期望仲由進於日新，故激之。）
子曰：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”仲由終身誦之。子聞之曰：“是道也，何足以臧？”
9．27 夫子讚鬆柏之後凋章
（後凋-不謝、守節之意；小人之在治世，或與君子無異，惟臨利害、遇事變，然後君子之所守可見也；）
子曰：“歲寒，然後知鬆柏之後凋也。”
9．28 夫子論智、仁、勇章
子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
9．29 未可與權章
（未可-未知可否；適道-誌同道合之意；立-此指能確立共同目標而意誌堅定；與權-權，秤錘也，所以稱物而知輕重者，此指能一起權衡輕重使之合義之意；）
子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”
9．30何遠之有章
（棣-音DI 帝，唐棣-一種灌木；翩其反而-迎風搖曳之意；豈不爾思，室是遠而-‘美景當前，怎麽會不思念你，隻可惜你家太遠’之意；前四句是一首逸詩，但有語病：心中有你，思念之時，怎麽會感覺遙遠呢？故夫子糾正之；）
謂：“唐棣之花，翩其反而。豈不爾思，室是遠而。”子曰：“未知思也。夫何遠之有？” （待續）
三，必讀古代曆史文獻：禮運篇（附現代文）
**禮運篇-‘大同’第一章：（107字)
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
**禮運篇-既隱第二章（九個字）：
‘今大道既隱，天下為家’。
**禮運篇小康第三章（136 字）：
各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦， 以設製度，以立田裏，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”
現代語翻譯：（參考）
**禮運篇-‘大同’第一章：（107字)
“大道實行的時代，‘天下為公’，推選有道德有才能的人為領導，彼此之間講究信譽，相處和睦。所以人們不隻把自己的親人當作親人，不隻把自己的子女當作子女，使老年人都能安度晚年，壯年人都有工作可做，幼年人都能健康成長，矜寡孤獨和殘廢有病的人，都能得到社會的照顧。男子都有職業，女子都適時而嫁。對於財物，人們隻是不願讓它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家裏不可；對於氣力，人們生怕不是出在自己身上，倒不一定是為了自己。所以勾心鬥角的事沒有市場，明搶暗偷作亂害人的現象絕跡。所以，門戶隻須從外麵帶上而不須用門上鎖。這就叫大同。
**禮運篇-既隱第二章（九個字）
現在，大同社會的準則已經被‘隱’，天下為家‘，
**禮運篇小康第三章（136 字）：
人們各自親其親，各自愛其子女，出力為己，貨物歸己。天子、諸侯的寶座，時興父傳於子，兄傳於弟。內城外城加上護城河，這被當作防禦設施。把禮義作為根本大法，用來規範君臣關係，用來使父子關係親密，用來使兄弟和睦，用來使夫婦和諧，用來設立製度，用來確立田地和住宅，用來表彰有勇有智的人，用來把功勞寫到自己的賬本上。因此，勾心鬥角的事就隨之而生卜，兵戎相見的事也因此而起。夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，就是在這種情況下產生的佼佼者。這六位君子，沒有一個不是把禮當作法寶，用禮來表彰正義，考察誠信，指明過錯，效法仁愛，講究禮讓，向百姓展示一切都是有規可循。如有不按禮辦事的，當官的要被撤職，民眾都把他看作禍害。這就是小康。”
