（四）認識小康章並深入討論之
讓我們繼續學習小康章：
（如今大同世界的理論因社會衰敗而不再顯現，取而代之的是‘天下為家’）
‘各親其親，各子其子’-這是‘天下為家’的社會基礎。而要做到‘各親其親，各子其子’，那是每個‘人’的責任！大家都以親人父母子女為自己的家，為養家糊口而賺錢工作。繼承前輩的事業財物理所當然。因為家國的私有概念，建高牆，挖深溝，保家衛國。修訂法律，擺正君臣關係，增進父子關係，使兄弟和睦，夫婦和諧，並以此設立製度，劃分土地，尊重獎勵勇敢有智慧的人。。。所以各行各業競爭激烈而引發世界上的戰爭。
禹、湯、文、武、成王、周公是‘天下為家’時代出現的傑出人物。這六位君子，都謹守‘天下為家’天道下的禮製。在‘家天下’的規範下顯揚仁義，成全信用，暴露過失，效法仁愛，講究禮讓，向民眾昭示倫常。如有違反禮製者，當官者被罷職，民眾把他看作禍殃。
能如此規範治理的社會為小康世界。
因為家國的私有概念，建高牆，挖深溝，保家衛國。都成了天經地義。由此可見，‘天下為公’和‘天下為家’是格格不入的。然後為’公‘或為’家‘不是人類可以爭取或拒絕的，你能有靈光一閃的覺悟，你就能領會孔子‘畏天’的訓詞，你就不會在為‘公’為‘家’這一社會最重大最基本的概念上胡思亂想，胡說八道。
自從有文字記載的曆史都是在‘天下為家’規則下的記錄-越出‘天下為家’範疇苦思冥想的內容，不是曆史，也不是哲學，都是故事僅此而已。
禮運篇是人類曆史上，最早、最全麵用文字記錄人類活動的史料。其中小康章更是全世界訂立憲法的範本。（如果要發揮，三年也寫不完，另立????論證）
小康章羅列了在‘天下為家’的法則基礎上，建立規章製度的方方麵麵：修訂法律，擺正君臣關係，增進父子關係，使兄弟和睦，夫婦和諧，並以此設立製度，劃分土地，尊重獎勵勇敢有智慧的人。。。在如此的製度下也會引發引發戰爭-‘在埶者去，眾以為殃’-隻要執禮守法，人類自身可以克服爭紛，可以平息戰爭。
‘孔子為維護‘天下為家’的大道不遺餘力，所以孔子一生教導天下‘執禮’。
明白了‘天下為家’的大道的來由，有了規章製度，就要有正確的執行者。小康章羅列了在漫長的’天下為家‘的環境下六位聲名顯赫的先賢，此六君子者，未有不謹於禮者也
。禮運篇中沒有‘某某為了堅持‘天下為公’而鬥爭的記錄，，也沒有‘某某打敗了誰’創立了‘天下為家’的記錄‘人類社會因為天意-“今大道既隱”-從此進入到’天下為家’的形態，一個以個人為最基本元素的競爭社會。孔子在論語 ‘樊須問智章’中教導天下為官者：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂智矣’。有智慧的人，要使老百姓敬鬼神而又不惑於鬼神-如此才能‘畏天執禮’，才能了解曆史的真麵貌。
讓我們懷著‘畏天’的祖訓，對‘禮運篇’深耕細讀，分析全文的每一個字就顯得最為重要！’禮運篇’啟發我們認識到：
一，原始社會是在‘天下為公大原則下的大同世界，我們祖先是從那裏來的。
二，因為天意，‘今大道既隱天下為家’-自天下為公的原始社會解體以來人類社會的全部曆史都是在’天下為家‘的大原則下的記錄
(三)而人類理想社會的秘密就隱藏在對小康章的認識中！
（五）深入討論’禮運篇
深入分析禮運篇中記錄記錄的史料，我們可以認為：‘天下為公的原始社會’從理論上來說，不是真正的人類社會-‘原始社會’也許是‘伊甸園式的人間天堂’，也許是人神共居的時代，也許是想象中的外星人主宰的社會-也許有一百種也許。任何‘也許’有可能就是曆史的真相，但是如果顛倒或混淆‘天下為公’和‘天下為家’天意的存在，再偉大的哲學理論都是苦思冥想卻無足輕重的產物從遠古的殷實的史料中我們可以大膽設想：。人類真正自己管理自己，應該是在‘今大道既隱天下為家’的翻天覆地的變化之後。
參考基督教聖經中創世紀的神話故事，，人類自己管理自己，應該是在挪亞在上帝的指示下，帶了他的家人，走出方舟，在新的地方建設‘家園’以後。根據‘禮運篇’的史料，人類自己管理自己，是從‘天下為家’以後。‘天下為公’和‘天下為家’都不是憑空而來，都是 上帝（或外星人）在不同的時空設計的製度。上帝最初設計的‘天下為公’製度，由於量變引起質變，上帝抹去了‘天下為公’，為挪亞的後代設計了‘天下為家’的新製度。人類是否能在此製度下長治久安呢？如果不善經營，人類社會是否會被上帝再一次‘抹去’呢？不知道。但是孔子是生活在‘天下為家’時代的先行者。孔子教導我們要‘畏天’，是要天下蒼生明白‘天意不可違’，在‘論語’中我們可以看到孔子一生執禮-孔子就是在用洪荒之力，最大可能的維護‘天下為家’的製度，這樣才能避免人類社會再次被毀滅的命運！從以上的 討論中，你是怎麽理解的呢？
在深耕細讀小康章前，先要了解‘天下為家’的‘家是什麽？公和家的關係是什麽？
在學習大同章和既隱章的過程中我們明白了什麽時候‘天下為公’‘既隱’了，那是天意；什麽時候‘天下為家’出現了，人類進入禮現代社會，這也是天意。從最嚴肅的最基本也是最重要的認識基礎上，我們說‘公和家是沒有交集點。它不是人類意識形態的產物‘因為優劣而你隱我現；其中沒有繼承關係，更沒有努力改造’天下為家‘的製度，並使之最終達到‘天下為公’的共產社會的理由，那豈是是倒行逆施，根本是妄想創造天意！而人類從初級文明到高級文明，甚至到超文明時代，隻要沒有被創世者抹去，都是在’天下為家‘時代的延伸。‘家’就是以血緣為基礎的團體自力更生的私有形態。以家為基礎開展一切社會活動。有了家的概念就同時包含了‘私’的概念。家的最基本元素就是‘人’，所以在‘天下為家’的時代，‘人’永遠是最重要的，‘民為先’也好，‘人權說’也好，都是亙古不變的真理！‘以設製度，以立田裏，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起‘。由於有了競爭，必然形成私的概念，如果’私的概念得不到合理控製，必然會引起鬥爭，而要克服私欲就必須‘執禮’。‘而引領社會的精英隻要學習六君子‘畏天執禮’就一定能化解爭紛，克服戰爭帶來的災難而得到百姓的擁護而長治久安。
孔子一生主張執禮。在記錄孔子言行的‘論語’中，我們可以看到心懷天下的孔子為什麽如此執著地守禮。那些不明白孔子大道的人，批評孔子是‘封建階級’的代言人-他們中間絕大多數都是被錯誤理論誤導-從柏拉圖的‘理想國’，到馬克思的‘共產主義’，到康有為的‘大同書’都是誤人子弟的苦思冥想的故事。順應’天下為家‘的天意，才是對人類最大的愛。
通過對禮運篇的討論我們應該初步認識了人類最基本的三個階段：
人類最初出現在原始社會，由於生活在天下為公的製度下，無憂無慮的大同世界，最終量變產生了質變，經過天翻地覆的變化，‘天下為公’的原始社會灰飛煙滅，取而代之的是‘天下為家’的製度。在明白‘畏天執禮’的精英領導下，不斷完善更新，人類可以在‘天下為家’的天道下，去爭取至善至美的理想世界-小康世界。
不斷進步就是我們的將來！隻要克己複禮，人類就能在地球上建設理想的社會
-是謂小康。 20210913鮑久師
