大同共產之迷思
共產主義是什麽 ? 馬克思簡單的歸納為 ’ 各取所需 , 各盡所能 ’. 其實 , 共產主義思想不是馬克思發明的 , 而是中國的 ’ 大同 ’ 篇章流傳國外 , 有外國文人 ’confirm’ 後，再傳回中國，由一批把中華傳統文化當成‘舊文化’糟粕，把一切西洋文化崇拜為先進‘新文化’的胡適之之流的海歸翻譯成‘共產主義’這一新名字而風靡中國。
‘共產’理念是讀書人的夢想 - 窮人一覺醒來，若想把大街上金鋪裏的金條放到自己的口袋裏，這屬於妄想，其行為屬於土匪，其結果是坐牢。而中國農民是全世界最最老實巴結的人民，，隻要能守住他的一畝三分地，決不會有什麽 非分之想的。
縱上所述，‘共產主義’就是‘大同思想’的現代版，那些聽到‘共產’就反胃的人，不是知識淺薄就是人雲亦雲的應聲蟲。
中國很多老夫子都熟讀‘禮記 - 禮運’篇，孔子記載：‘大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉， 是謂 ‘大同’。這是‘禮記 - 禮運’篇的上段，下段就詳細的紀錄了在聖賢治理下，社會怎樣走上‘小康’。而‘小康社會’就是法製健全的法治社會。 （ 1 ）
放眼世界，不管你用所謂的‘民主政體’，還是‘開明獨裁’，抑或如‘朝鮮民主主義人民共和國’，以領袖世襲製的政體，打著社會主義的，用‘逆我者亡，順我者活’的高壓政策來管理社會的三不像國家，都是屬於‘建設小康社會’範疇。而北京的社會精英們時時還在提醒老百姓我們最終的目標是‘共產主義’。那麽在這俗世世界上‘小康社會’是我們的終極目標呢，還是‘大同社會’是我們的最終目標？這是一個戰略大問題。
尋根究底的最終我們還是要從‘禮記 - 禮運’篇中來尋找答案。幾千年來，熟讀者何止成千上萬 - 但是把上下篇連接的五個字給疏忽了 - 在‘。。。是謂大同’的結語後，立刻爆出‘今大道既隱’這五個大字，然後鋪陳了‘小康’社會的內容。為什麽這麽盡善盡美的大同世界會‘隱’的呢？是壽終正寢還是先天缺陷？從‘大同’到‘小康’是文明發展呢還是世界墮落？是自然的‘隱’末呢？還是因陰謀家篡權而被‘隱’呢？這樣的曆史巨變竟然沒有人了解！所以北京的馬列主義專家們應該離女人遠一點，更不要為毛澤東的曆史定位多傷腦筋 - 而應該多化一點時間去研究研究到底是‘從大同走向小康’呢？還是做到了小康再向’‘大同’前進？從‘小康’到‘大同’不是換一塊招牌這麽簡單 - 一旦不勞而獲成了全民的福利，隻要小民我高興是可以到金鋪裏拿兩根金條玩玩的，也可以到金鑾殿上去灑泡尿吐口痰的 -
（ 2 ）
共產黨培養的武警戰士能同意嗎？如果馬列學院的專家們在發掘‘今大道既隱’的課題上有重大發現，一定要詔告天下，使向望‘共產主義’的人們信心百倍，隻有明白了大同社會‘既隱’的道理，也就找到了重建大同社會的鑰匙。如果說不出個所以然，那麽也就隻能‘摸著石頭過河’了， - 走到那裏算那裏。
至於山人的智商，想明白‘今大道既隱’的理由是做不到的，隻能猜測‘今大道既隱’或許是天意吧。。不過山人建議把小康社會分成 3 ， 6 ， 9 等級，然後十年一步地漸序前進就可以了 。等到十代八代後，我們攀上了‘小康社會’之最，然後把它想像成‘共產主義’社會，也就很對得起馬克思，毛澤東了。 （完）
基多山人 03/
