身邊常常有些信基督教的朋友，自己也曾經去過教會的查經班，據說一旦信主成為了基督教，並且遵守基督教的準則，就能夠死後上天堂得到永生。遵循基督的旨意，光耀耶穌的名，應該是作好人的吧，也不錯的。但是，我聽人總是這麽說，心裏不太舒服，因為聽起來好像是為了要上天堂才去做好人，才去信教似的，歸根結底，還是為了自己著想。不是說人不該替自己著想，而是覺得基督教這樣有著很大的宣稱的宗教，這樣似乎立意不是太高遠，至少跟他們宣稱如此之大不相襯。
當然，也許是向我宣講教義的基督徒水平有限，沒有深刻體會基督教的真正涵義。曾經讀《聖經》中“哥林多前書”一章，對作者保羅對愛的闡述印象極深：“我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘、各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麽。我若將所有的周濟窮人，又舍己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，隻喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息。”我曾經在我的其它文章中提到過這段文字，但是現在提及它，仍舊忍不住要全部寫出來，這樣的愛得無怨無悔，心甘情願，不求回報，這才是愛人的人應該有的情懷，或者說，才是宣稱要愛人的人和宗教應該有的胸懷。也許，這才是基督教本來該有的精髓吧，我猜想，過去，現在，未來，都有基督徒這樣地實行著的，或者說，每個虔誠的基督徒多多少少都體現了這種精神，雖然難說充分。
這並不是基督教獨有的胸懷(實際上，基督教本身由於它依附的文化的侵略性和功利性，已經在開始漸漸的失去這種特質)。記得曾經讀過一則大乘佛經故事，一位孝子向一位修道的菩薩求救，要求他施舍眼睛，作為醫治他母親的藥物，而這個菩薩，毫無吝惜地把左眼挖給他。但是那位孝子說：“你太快了，弄錯了，我是需要你的右眼，才能醫治我的母親。”這個菩薩聽了，遲疑了一下，再把右眼挖給他。這時，眼睛作為藥已經不靈了，因為菩薩有了遲疑不舍之心。大乘戒律的根本精神，在於心戒，凡是“動心忍性”，起心動念之間的內在動機，有一絲一毫惡念，或是以自私自利而出發，便是違犯了菩薩的戒律。從這個故事可知，犧牲自我，救世救人的行為，是如何的難行。不過，在這個芸芸眾生的世間，有不少慷慨捐生，舍生取義，以及許多的舍己為人的事情，各色各樣，或大或小。真正的佛教徒如此，其它信仰不同者，甚至是沒有宗教的信仰的人，都有如此實行的事跡。大乘佛教的犧牲自我，專為救世而高尚其誌的精神，自然是天人仰止，無可非議，然而實踐其道，談何容易，但是作為一種精神教化人類，和保羅對愛的闡述一樣，其對於人類德行風範的偉大建立，令人肅然起敬。
還聽說過一個故事，有人死後還魂，記起曾經到過閻羅殿，殿前門聯寫道：“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。”死後上西天極樂世界還是下十八層地獄，似乎不是我們人們能夠自以為是的；巧的是，我讀到過一位著名的教士說過這樣的話：“如果有幸上天堂，你會看見有些你永遠不可想象的人在那裏，而有些你以為能夠看見的人，卻不見蹤影。” 兩則故事，頗有異曲同工之妙！
難得的是大乘佛教不但讚歎篤信佛道真理的善男信女，同時也讚歎其它具備同一真理，同一原則的異宗外道，雖然對於最高見地因有差別而形成說教的方式各有不同，或者沒有宗教信仰的人士，隻要是同具菩薩覺世的心腸，就認為是大乘菩薩道的同行善友；相形之下，基督教對不同宗教甚至本教內的不同教派，動輒稱之為邪教，似乎有些狹隘了。
其實，世界上的水都是相通的，愛人救世的思想、宗教，其最高見地，得以傳世的根源，愛人的心腸，也是相通的。
