文化小常識：端午文化符號的意味

端午之為節名，可以多義。初始謂端，端午即初五。農曆曆法，五月為午月，正值夏季之初始，即夏端五月。

五月五，乃端午，所以成節日，考其源起，乃入夏瘟疫隨至，荊楚一帶祭河迎神驅瘟闢疫的一種民俗。今朝鮮半島保留的這一天節日，各地有許多不同形式的特色，但其中濃厚的巫教氣息，實為原始端午之遺風。端午傳至日本，取喻於水，當天男的遊泳，女的沐髮，保留清潔衛生以防疫的本意。

回到端午發源地的中國，端午之為節，不光光有鼓聲槳影粽香烘托出來的人氣，背後更為一個人物，人物更懷一顆丹心，流著滿腔熱血！

本與近水祭神闢邪有關的儀式，自有東周楚國的屈原大夫自沉於汨羅江中，龍舟群出驅趕水禽，大包粽子飽餵魚蝦，千方百計為的是不想屈子的遺體被吞噬。把久習的古俗一下子轉寄給屈子，對於一位因絕望悲憤而去投江自盡的失敗者，全民竟加以這麼熱切的關心與悼念，這在中國節日裡實為唯一，舉世之中亦屬罕見。

屈子何以投江？其實學者有不同解讀。殉國？屍諫？潔誌？憤世？人人言殊，乃至救君？賜死？自殺？他殺？疑者也不乏人。更有甚者，竟打出屈原否定論，認為先秦文獻不載，資治通鑒無論，考古文物未見，除了司馬遷為之一記，孤例不足憑，屈原者，根本是子虛烏有。即使如此，仍無礙國人對屈子的懷想，年復年到了五月五，節期仍然在過，屈子於民間依舊受尊崇。置諸考究的放大鏡下，屈某人或可以找來找去反而給找丟了，但其楚辭尚可供人人披閱，字裡行間，無以否認，必曾存在過一種的人格，特殊的素質。此已凝為一股精神命脈，不能夠拒絕，無法當他沒有，因那早就澱積於中華文化間！

屈子是中國第一位能以文學留名的作者，而其創作，別成一體曰「騷」，與「風」並舉。我們古代詩歌，又總稱謂風騷，風是國風，採自民間，乃為民聲；騷是離騷，則屬個人之心音。「離騷」太史公釋名「離憂」，班固解作「罹憂」，以「騷」即「憂」，是二人的共識，不同在一個以為別愁，離開憂鬱，一個認為深愁，罹患難出。「離」古作「離」，取象人手執網，後加小鳥放在網旁，字作「離」，所指當下那一刻，佳禽命運罹脫未定。故史、班一訓離開，一訓罹患，未可說誰必定錯，隻是均太過膠滯，漸違「離」字原本之不定情態。「騷」本義擾動，刷馬除蚤，撥弄擾蕩，毛間暗藏的小蚤乃告亂跳。有「滿腹牢騷」成語，就是一肚子不安，憂心殷殷之謂。故史、班皆以騷作憂是對的，隻不過有點著相。那種無可名狀的內在騷動，似憂又憤，像愁更惱，哪是光一憂字能以盡表？

屈子之寫「離騷」，完全是一個人的心情，如人飲水，冷暖自知。屈子所以重要，是能把這種深層次生命實感揭出，詠之於口，宣之於筆，使到後世之人於誦風同樂之外，亦懂得怎樣分憂。人生在世，人人不得不承擔自己的苦惱，然自屈子立騷體以後，我們竟有可以交心同情的曲徑了！

屈原是重要的文化符號，憑端午一節的意義重新定位，得以確立。那一個人的獨行踽踽，憂國傷時，發為心聲，最終殉身明誌，成了我們民族集體的記憶。自有端午離騷與屈原，中土代有騷人墨客起，文學乃興。但個人的牢騷，大多不必匯作一代人的共鳴。得以成為一時代的文化符號者，如近世之有魯迅，但非出以騷賦的憂愁，而是申之以雜文的怒吼。一代有一代的心情，故有一代之文體與文風。至於我們當代，道衰文疲，看龍舟吃粽子的青少年，有些連紀念個啥也不知，吃喝玩樂外再無足道。若仍有提屈原者，亦隻剩一愛國主義的標籤，底下沒有多少實質內容。雖說世態如此，然隻要尚存人心，人心未死，有覺之心便不無騷悶，隱隱然揮之難去的鬱結，仍渴望著解脫。文化雖會流於形式空殼，但有人心在，便可能仍有文化存，覺心醒悟，文化再生，象徵活躍，恢復充實。

「五月初五，是日競渡」，當中屈原形象，千百年來不可能無興衰。作為一個文化符號，由中土向周邊滲透，意義指謂難免在漂移。來到今世全球化下，又見一番新光景。1976年英殖民地的香港，舉辦首屆國際龍舟賽，把這延續已久的風俗，帶向了國際。卅年後，全球劃龍船者數達二千萬，同道年中練習，端午前後比賽，蔚為最時尚的團隊運動了。