正文
新舊聖經本身，原文或譯本，均無一句的同性戀。但有教徒引經據典反同性戀，隻不過是按照人對幾段經文的理解，以聖言訓誡和事例作慣性之引申，乃變聖經存在反對同性戀一事。慎讀經文，究其本義，聖經的原話，果有反對同性戀嗎？
利十八22：「不可與男人苟合，像與女人一樣，這本是可憎的。」這裡是說，男和男苟合可憎，即使男和女苟合，也一樣可憎，指斥的對像，乃是「可憎」的苟合，其重點非在男和男或男和女。「可憎」在舊約，常特指拜偶像。「苟合」原文本係「躺」，義同今人說「上床」，是性交的委婉語，連讀「可憎」一詞，才意譯苛合。性行為，男女同躺不是罪，何故以男男同躺必是罪？故問題不在「躺」，而是與淫教有關。再看上下文，都是對上帝子民要分別為聖的要求，必須從昔原居地埃及人中也必須從新居地迦南人中分別出來，不照他們偶像崇拜的敗俗行事。禁例反映的，是上帝要其子民改變因偶像崇拜扭曲人性的行為，然後應當去過新的生活。申廿三17說以色列的男子中不可有孌童，正是指新居地侍神男妓歪風，不可存在選民中，而那裡同提到的妓女，也是神廟活動的成員。男色問題，在五經基本義是宗教法，而非性道德。五經不禁女色，但禁女祝之性事；五經禁孌童男色，豈真禁男男同性之戀愛或同性之性愛？猶太教因妥拉釋義有一固定傳統，對男性性愛形成禁例，反對同性戀的觀念由來已久，但寬容反思世事同時如實重讀經文的呼聲越來越高，據聞正統派本年底即將開會，重審有關忌諱。基督教無潔淨之食潔淨之行的清規戒律，讀利未應不會肉食放血挑筋，不穿兩樣料子作的衣服，不剃鬢髮鬍鬚。基督徒不遵守五經繁文褥節，那何以獨對利十八或利廿，必從字麵規條呢？
羅一26- 27：「因此上帝任憑他們放縱可羞恥的情慾，他們的女人，把順性的用處，變為逆性的用處。男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。」此段經文背景，清楚仍是在說拜偶像者走上歧途，他們貌似虔誠崇拜，其狂熱不外是自我放縱，將真實變作虛謊。他們敗壞到一個地步，連幹出反常逆性的變態行為也不以為恥，還從事邪惡貪婪兇殺毒恨各種傷天害理的事。經文並沒說男和男或女和女在一起本身是罪，而是指「放縱情慾」是罪。因人放縱可羞恥的情慾，故意扭曲順適良善的天性，倒行逆施，以逞一時之快，這才是罪。
林前六9- 10：「不要自欺，無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受上帝的國。」這裡的作孌童和親男色，驟看便等於「同性戀」，其實是未脫歧視同性戀眼光的不負責任讀法。在原文裡，作孌童是malakos，親男色是arsenokes，譯作catamites與abusers較合適，放回歷史背景了解，應指希臘社會成人禮中成人男性借教育為名行狎弄少男之實的惡俗，及成人男對男進行性騷擾性侵犯的惡行。整段經文中，同性間的性犯罪和異性間的性犯罪是等量齊觀的。如男女放縱苟合的淫亂及男女不忠私通的姦淫，這二性罪行與其他道德和宗教的罪行同受譴責。性行為的問題，包括男男、女女或是男與女的性行為，並非這段經文之所重，主旨本是犯罪不能承受神的國。提前一10責備的也是不受約束的性愛，男女「行淫」與男的「親男色」同罪。
聖經訓誡以外，又見創十九之事例。經文記載，所多瑪城民要羅得交出二位訪客，好任由他們為所欲為。民眾以逆性的情慾一味行淫，遭受天譴，因他們找旅客強姦，犯的是罪，根本無關那種互相尊重的同性愛。後來古蘭經也三番四次引用魯特即羅得宗族的這椿醜事，說這是攔路作惡，當眾宣淫，對敗壞之行有很清晰的責難，但也無直指若存在於同性之間的真愛又當如何。現代議題中的「同性戀」，未曾在聖典一切有關於救恩的啟示中出現過，落於聖言的靜默處。現代社會所認識的同性戀愛，與經書指斥的同性犯罪關係，根本是兩種性質完全相反的事。真誠的愛，也包括同性相愛，與天啟的道德原理，應無矛盾，本無二致。
當知聖經歷史背景，由舊約時期到新約時期，整個環地中海古代社會，兩性關係及婚姻觀跟今之猶太基督教文化，實有甚大落差。兩性的對等，匹配，親近，忠貞，特別在男人眼中，相對言非重要價值，至少生養子裔的目的更高於這一切。以色列敬仰的先祖不乏多妻或取妾，亞伯拉罕雅各摩西大衛等人皆然。一般男人常視有妻持家，有妾遂慾，有妓取樂，理屬當然。隻有當男子自覺與妻相敬如賓，珍惜恩愛之情，才會心中更有髮妻，行為更懂自律，所以唯在這一點子上說，亞伯拉罕較勝大衛。猶太教要到中世紀才實行嚴格的一夫一妻製，而基督教首千年具體的生活卻常因以獨身優於結婚，結婚是節製性慾的方便，從現實作用而言，乃成性慾集中於家中一夫一婦兩性關係的原因之一。這種兩性關係的大環境下，那本屬同性隱晦的情感與小眾的行為，自然會更加被排除到言談與視野之外，不是沉默或視而不見，就是批評或定罪打壓。由埃及到亞述，由希臘到羅馬，性關係基本非由人權、自由理解，乃由權力界定：統製你與順從我。在父權社會，男與女是男勝女，男與男呢？是男勝男，勝利者亮出刀槍，或用性慾表達，掏出那話兒，揮舞及衝刺！由文獻與考古可知，當時社會存在對戰俘奴隸賤民作性侵犯性淩辱，女性遭殃自不必說，青少幼年男性常亦難逃噩運，希臘人更曾將之美化作一種特殊師生關係！猶耶傳統對社會不公，素為強烈抗爭的力量，反對性剝削自也不遺餘力。這優良傳統今當予繼承，但對過去不太了解又聖言基本沉默的同性愛戀，卻亟待開放的新認知！
這不是誠實的態度。不理解是正常的。否則，你就是上帝了。
“指斥的對像，乃是「可憎」的苟合，其重點非在男和男或男和女。”
這話重點正是在幹苟合的人---男人和男人幹那些男人對女人幹的事情。
如此明顯的語句，居然被你轉彎抹角到詞句“可憎”上去了，佩服！
話顛倒了說，你就迷糊了？