識知心理學小測試：猶大之死問題

識知心理學家Piaget有個著名的測驗，指出小孩子認識事物曾經出現過的一種特點．六、七歲以前，兒童注意力往往隻會集中事物的突出處，實際也即個人最感興趣的地方，而總不顧其餘．

測驗是這樣的．首先用等量的水，當著兒童眼前倒入甲乙兩隻大小和形狀皆相同的瓶子，使他認識甲乙二瓶盛水量相等．然後把甲瓶的水，在受試者眼前倒入一闊身的丙瓶，再問受試兒童那乙瓶和這丙瓶的水量是否相等？結果所獲答案，極大多數是不相等．有的說乙比丙瓶水多，有的說丙比乙瓶水多．以乙瓶水量多於丙瓶的，把注意力集中在瓶子的高度上；持相反看法的，則將注意力集中在瓶子的闊度上．二者的困難是，均不能使注意力從習見的中心點稍作轉移，無法考慮到瓶子同時有高度與闊度，理解到高與闊的容量本互相抵消，所盛水之多少並無差別的事實．

馬太和行傳兩處經文同載有關猶大之死，但說法出現了同一事中不同的東西．問題來了：根據馬太所說，祭司買田，猶大上吊，他在買田前死；再看行傳所記，猶大買田，猶大摔死，他在買田後死．如果照有些人一貫的想法，基督徒整天自欺欺人，這不協調的經文該早給偷偷改掉，還留待二千年後讓人抓把柄？這不同所以留著，一來其教有尊經的傳統，絕不容任意纂改；二來這不同對千百年真研究聖經者，並不是矛盾，全合乎本身均無差別的事實．故測試出來，答案大不同．

以為二段經文沒有實質差別的，因認知上既屬同一事實，仍可以用不同的語言表達的盛器承載，呈現不同麵貌．馬太用的方式，接近史筆，寫耶穌生平，講耶穌受難，插入一段猶大賣主之死．行傳那則記載，是使徒彼得的演辭，用講理說服，強調猶大賣主之死是他自暴自棄，鈎畫事中的教訓意義，重點不在述史．述史的盛器，時間順序的意味重些，反之要講解事理便不一定扣緊時序，最重要的指出那些實事的幾項要點．所以讀馬太，我們看到猶大賣主後悔，把賣主的工價還給祭司，祭司未敢承擔耶穌受害的責任，不肯把錢收回，拿猶大的錢去代猶大買田花掉，使該田名歸猶大．行傳那邊，彼得要說猶大本為十二使徒之一，卻為卅兩銀子出賣夫子，解釋他這背叛，結果等於為自己買了塊血田，並死得奇慘．為自己買了塊血田，是演講形象的說法，正如我曾舉一例，有位朋友憶述祖父到南洋謀生客死異鄉，他說“祖父辛勞一生，實不過為自己買了口棺材和七尺容身之地．”這話完全真實，是悲殘人生寫照的真實，彼得的意思也一樣．至於猶大之死是怎麼個慘法？彼得也有補充．因見他上吊死，死的具體情況是吊上去還摔下來，吊死不是一吊到底，又遭身仆之殃，若非索斷當即樑毀了！這還不夠慘，摔倒仆地更是肚腹崩裂，又是腸子都流出來！該受碎瓦割破了．可見這猶大放棄使徒尊貴之職自取滅亡，沒有好下場，演辭重點指事已定局，現須速補另一位使徒，好繼續為耶穌的復活同作見證．

兩處經文，目的不同，性質不同，所以觀察角度不同，內容重點不同，不是矛盾．用讀史時序先後的觀念看馬太的講法，不能簡單轉過來用於行傳彼得的演說，因他非在交代事發經過，而是要突出事件的特點，所以對照原文，用字對字的方式繙譯中文，猶大之死一事，是“這人用他作惡的工價，買了一塊田，並且又身子仆倒，肚腹崩裂，並且又腸子都流出來”－－這死是作惡工價買回的報應，報應一，一塊葬身之田地，報應二，身子仆倒；仆倒的結局是，一、肚腹崩裂了，二、腸子都流出來了．這裡彼得說話的口吻，是要解釋事情，不為交代歷史，他描寫賣主猶大，有慘死之悲，空忙一場，到頭隻買來一塊墓田，慘！又身子仆倒，慘！仆倒時肚腹崩裂，又腸子都流出來，更慘啊慘！中文和合譯本裡的“以後”，英譯是“and”，原文是“kai”，在這兒都沒必要作前後發生義解，完全當按平行共舉義處理，應讀作“且”或“又”，這才合彼得演辭上下語脈理路．彼得若這時候還來把聽眾都知道的事件作歷史交待，則完全沒有必要，現在是選新使徒的時候了，好代替那不稱職的叛徒！別以為他當成使徒就可終身了，不，他完了！他已把自己毀了！他隻為卅兩，就替自己葬身買田，又他上吊還仆倒了！仆倒還肚腹崩裂，又腸子都流出來了！買田又仆倒，不是時序關係，肚腹崩裂又腸子流出，也不是時序關係，在這處彼得的語言載體表示當中，都是並舉關係，把種種惡果惡報全搬出來給大家瞧清楚，各位都看看啊，這人不是使徒了，我們應該立刻選新人代替才行呀！

所以如論猶大之死的事件時序，應以馬太記敘為準，他把銀子丟還祭司，出去上吊；祭司怕背罪，忙用銀子代買一個不動產歸猶大名下，草草把事了結．史筆的語言載體，讀出這個來，與演說語言載體，讀出那個來，不同模樣，但內容其實是一事一個．以為本質差別，是識知上膠著固有定點而不放的結果，以買必自買不得代買，或說話都必依時序敘述，甚至視某教必假其心必異，才會想不通．成熟的頭腦，正常的理解，實不必以二者真的是不同，更不會執一正而另一必誤．更更不會是，以二者皆誤，而更更更不會的是，忽由此剛才好好討論的經文跳出，直衝出去叫囂教徒自欺欺人撒謊瞞騙，斥罵願解釋清楚的人是狡辯，不講道理，腦子都壞了．

識知心理學看到幼童的“中心點片見性”現象，幸好在人成長初期的過渡性階段，七、八歲以後，便學會非集中性的觀察方法了．Piaget認為，他們在社交過程裡與別人互往，漸會脫離自我焦點中心的片麵辨別和推理，獲得更較周全的識知發展．我們來此，如確存心是為交流，想必都可以因交流進步，趨向更成熟的識知力的．