空說上帝全善全知全能，都沒意義．

關於上帝殺埃及人長子，如隻是從上帝的全善全知全能的道理去攻訐或甚至維護，其實都是虛弱的．這是以神學的前設由上而下說事，回到希伯來聖經本身的理路看，上帝全善全知全能固然是，但完全不是個抽象概念空理，而是扣緊人類歷史經驗由下而上被發現．要理解聖經疑點，這一釋經理路基礎，不容錯失．

這是以色列全民被寄居地埃及人集體奴役殺戮，瀕臨滅種亡族，要求離去不得下，受壓迫的民族尋求公義與拯救漫長過程中的一則插段．這是受害者對加害者不斷地卑微哀請，加上九次警誡不果之後，上帝之手一次過的相應救援．（詳見附帖）

有說，上帝罰人該罰罪犯罰幫兇，不能罰小孩，當知在這段事件裡，上帝那刻不是完事後坐在那兒量刑的法官，祂是此時此在的那位，正向危在旦夕的子民伸開援手．為解救中國及東南亞億萬生靈，吃了原子彈的日本人，隻能自怨自艾傷亡的小孩親人倒楣，如果還敢向盟軍討公道，那是沒了最基本的大是大非．

又有道上帝殺人實施公義，就不全善全能了；防衛過當，要是全善全能，總有別的辦法．這想法是立一原則，再由原則裡擇其一端，單邊為義，而不是理解．我曾說，這類空理，全是隔空一推演，不容得一丁丁點兒不全善不全知不全能，即使萬份之一有自己眼中看成的殘忍或愚蠢或無奈，也都不行．這跟那些講上帝的全善全知全能，祂怎麼做你不懂又怎可任你說三道四的講法，有何不同？拿出一條大道理壓下來，總有自己可以說通的事．這類言談，都是套套邏輯，即先擬個前設，然後往自己信為無理或有理的意見一條鞭似地走到結論，全是缺少知識意義的空談．

其實這個上帝善否知否能否，對那些水深火熱的當事者不全明白．人窮呼天，他們所要的是自由公平．如要講愛否義否，上帝知道否上帝能夠否，以色列的反應合該是吾民何罪？要受這麼多苦，你上天在那兒涼快幹嘛？但以色列人最終不這麼看，而是真心回轉，向他們列祖亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝呼求．上帝果然信實，按其時間表一步又一步把祂的子民領出埃及．表麵看，這位耶和華似有民族保護神的味道．他們自主了自由了，起初或也洋洋自得，以為上帝隻愛隻知隻幫他們一族．他們有了國家主權，但也分裂，他們的奴役經驗不僅自外人，原來也可來自自己人甚至自內出自自己內心！與此時此在實況對應，這上帝的善與知與能，比自己所想的要多！亡國，被擄，回歸，附庸，失散，流離－－以後每一段苦難，都挑戰他們對上帝的既有認識，須理解更大的上帝！上帝的全善全知全能是這樣由信仰的踐證被理解的，不是做推理的！故謂：問題還是理解，不是自說自話講自以為的道理．