宗教，可以演進嗎？

南亞的世紀大海嘯提醒人類，我們已經生存在一個全然不同的世界了！天災之事，史前有，上古中古，近古近代，更是史不絕載。如論傷亡之眾，這回也未敢謂曠古所無。但此次所以特殊，乃在於受災的民族之多，及為世人所共知，並掀起的人道救援的廣度力度，無疑都創造了歷史。以前一地人當災由一地人受，別處的人未必知道。現在拜通訊與傳媒所賜，歷歷在目，有如近在身邊。交通發達，遊旅興旺，一地之災，蒙難者各國都有，血濃於水，更加感同身受。所謂咫尺天涯，再非文人的誇誕，天下一家，也不是封建的套話。

此次災變，首先告訴我們，在自然之前，我們人類依然渺小。文明不足以保證人類免於對自然的恐懼，正是在所謂世外桃園的地方，離開好遠深海處地殼一動，不久便到這邊捲起巨浪，立叫千萬人命喪。大小動物早有預感逃之夭夭，反而自稱萬物之靈的人類後知後覺。我們人類頑固的自尊，頓時痛遭揪動，隱埋心底對大自然的最原始驚奇與畏懼，突然冒起，原來我們之外，還有一完全不是自己能知、能控的他者，這種無以名之的既驚且敬，宗教地說，便叫「神聖」。

此次災變，同時告訴我們，我們所在的地球村，也非很大。我們平時重視的差異，其實都甚表麵，我們每個人的生命，本質一樣，盡是脆弱卻都珍貴。亞伯拉罕信仰中的人類，包括猶太人、基督徒、穆斯林所證，我們都為上主所造，同是弟兄姊妹，變得那麼具體；而印、佛傳統之所示，梵我遍滿、眾生平等，又顯得那麼真實。這是人類經驗一體同悲的時刻，一個超越一己小我，感受「神聖」的時刻！

宗教體驗中的「神聖」，在不同的信仰體係，本各存不同的詮釋，猶、耶、穆、印、佛，好像都難有相通的語言。但這次人們一時忘記「我」怎樣，突經驗小我以外的他者。一方遭遇不可超越的他者，一方迎往一個備受關注的「你」，又一個不屬一己之私的他者。這對他者的深切經驗，宗教地說，便是「神聖」。「神聖」並不一定具有揣測中的特殊神秘性，現在感覺無助，看到人人受苦，隨之立即興起無以自抑的同情共感，這裡麵心行路絕，言語道斷，也是一種不思議境。

的確我們已身在一個和過去完全不同的世界了！我們同住一條地球村，我們肩靠肩，同為一個民族，我們真正需要麵對的，問題相同，遠遠超過其不同。廿一世紀，在這顆星球，人已無從談冒險，再不好講征服，人並無不到之處，無需廿四小時，便可以把你我整個人搬到任何地方，不然打開熒屏，世界便來至眼前。人若帶眼，張目便是鄰舍，紅髮碧眼不是番鬼，黃皮黑膚不是異類。當前急務，肯努力誠懇去認識了解，總會比蓄心積慮猜忌提防，實際而有意義。伴隨對他者驚嘆、關懷而來的「神聖」感動，願意學習接納他者，是另一靈性上「神聖」的挑戰。

筆者相信，這次海嘯，同時是舉世的一次宗教經驗，而後海嘯的宗教，不該再一樣，我們無分信仰，都有新功課。其中三點，提出與大家一同思考。

一，關於自然天災。透過發達的傳媒，各方專家的數據和判斷很快集中起來，描繪出災難的原因及結果。震央在哪裡，一小時後再又四、五、六、七小時後，各波及哪裡，在甚麼方向、距離、地形情況底下，會受到多高的巨浪，傷多少，亡多少，失蹤多少，須遷徙的人口多少，已損失的家園多少。天災本身，不再存在神秘麵紗，印度洋下印度版塊向東北緬甸版塊年作六公分的正常移動，日積月纍突形成一次十五米的滑移，掀起巨浪海嘯。解釋天災，我們已有科學常理，天災是自然現象，應該發生的便一定發生。聖典天啟，關於上帝的旨意或業報的果斷，有罪譴的事例與原則，過去或為方便，經文常被引作解釋時下具體的災異，由字麵到現實直接以連結。現在既有科學工具，對自然現象就可作自然規律的解釋，我們毋需把神學或道德的東西，輕易再作非自身範圍以外的誤置。宗教如肯尊重科學，不隨意將自然規律渾同宗教真理，不僅可以避免濫指誰又誰不是，得罪教外，無端樹敵，更可給教內信徒少一層不必要的心理負擔，莫需疑心重重，怕東怕西。在悲痛之中，我們有很多更積極的事該做，而不是白花精神揀錯挑誤，不論是對他人或對自己。

當然科學的客觀精神，並不是要今人變成冷漠無情記錄復述數據的機器。誠如愛因斯坦所說，凡認真投入科學探討的每個人，通過體驗這種深層相互關係的邏輯理解，都變得會相信，在宇宙規律中展現出一種精神，比人的精神遠為高貴，僅具微小力量的我們，對此必感謙卑。愛氏表達的科學精神，不是睥睨一切的人定勝天，它更像是麵對物質宇宙所展現的無限規劃而感到的敬畏，產生一種近乎宗教的感覺。當我們深契天災巨變之中不可抗逆的自然設計，承認它，接受它，與真正宗教傳統精神不違。這是我們現代的宗教應有的新災難觀，能完全兼容科學的自然觀，正好讓天啟返回自己，對生命本身之意義和目的，有更集中縱深的發掘與體認。

二，關於人為禍害。災劫的成因有二，像九一一，屬純粹的人禍，是人自己作孽，同類相殘；另像這次海嘯，當為天災，與人無尤。不過天災遺害的程度，卻與人為因素有關。人雖無力回天，但人將對天命天意如何反應，會使天地雖不仁以萬物為芻狗，也可變得天地若有情，天地之間無棄物。這次海嘯巨災，其實不是完全預先無警告，早在六年前當時的泰國氣象臺長已力陳海嘯災禍難免，強烈要求撥款安裝預警係統，惜因得罪政客，反而遭受免職。海嘯初起，泰方不久也偵悉印尼有異，但消息按下不發，唯恐會嚇跑遊客，影響無煙工業。印尼首當其衝，知事非小可，唯礙於亞齊省地方反政府的問題，很多顧忌，對消息要發不發又要怎麼發，總都是拖拖拉拉。如我們能減少這種自是、自私，大可避免不必要的妄死犧牲。

正因現代信息的流通，同時在一片救援聲中，更暴露暗謀暴利的奸商，拐帶人口的販子，趁水打劫的匪黨，貪色強姦的淫魔，狎童變態的狂人，竟其心不死，而另懷政治或宗教之私的小動作，也未必全無。天變無常，人妖伺機興風作浪，無私關懷，須與人性的黑暗競賽。我們抗衡災異，也要除止罪惡。宗教不隻悲天憫人，更應保佑人心、防微杜漸、製止沉淪，責無旁貸。擺在世人麵前的天災人禍，格外需要博愛、至慈與大悲這些宗教精神加護，我們才不徒嘆息，可以重新點燃希望。

三，關於終極體驗。自然純粹是自然，實然如此，本身沒有目的，可以毫無意義。生生死死，須臾禍福，浮生若夢，好死賴活。然人常偏不甘讓心死，要追問為其麼？探討當如何？災劫把我們帶回生命的原點，突出揮之不去的實存問題。各種宗教傳統智慧，必須從蒼白的貪生怕死、消災避禍的心理走出，才能找到更雋永的人生意味。你信教不信教，信這教或那教，或掛名信或虔誠信，一樣有幸有不幸。災劫钜變當前，拿出全知全能的上主在天察找過錯賞善罰惡的高大形象，已不足服人心，舉起業因報果絲毫不爽的絕對道理，也無以慰人情。時代進步，人見識不像以往，這一代人需要演進的上帝觀和業報觀。永在的神，如雅威或上帝或安拉，或謂那神性之源，如我梵同一或法性真如，對求真的有限人類，都不能隻為絕對已然不變的實在，而該是一開放的認知過程，在不斷更新的觀念和感情中的實現。這樣的神或神性之源，才不是強迫性的，而是富有說服力的，叫人不得不禮拜讚歎。

災難痛苦伴隨著困惑，叫我們意識到本來認識的神仍然太小，或所悟到的業報畢竟太狹。一切聖典的象徵與說明，都指向永遠不變的慈愛與悲憫，所以如此，因這非僅作一個道理，而是我們人類，終能認受神或神性之源這些不可避免的觀念情愫，與生命中不可避免的苦難，無以析離。世界失修，人生荒謬，宇宙本悲，一切是苦，萬事皆空，當下即是人自己的命擼?辛x不容辭的責任，如此覺悟，便成自由與解脫！現代的宗教，非安樂椅的宗教，在災劫苦難之上，但求一心喜樂清淨，沒有痛癢。現代宗教不是想在傳統慧識外別有看法，隻是能在災劫苦難之中甘之如飴，願做個經得起時代挑戰，肯回應時代呼喚的宗教。猶耶穆印佛，仍是猶耶穆印佛，但沒有任何一教，去綁架神，說這是我的，或者專利神性之源，讓別人無信解餘地。我們仍前進，都在自己歷史的道路上認識真理，並共為承擔著同一命叩泥従印