耶穌把「天國」掛嘴邊，宗教其名政治其實

耶穌的「天國」帶著權力色彩，以至強人屈服信從。
──「宗教，怎竟然發展得像基督教這樣人多勢眾？」之四

耶穌所講的「天國」，正有別於地上的「國」，他的登山寶訓，便如一部天國的憲法。開口第一句他說：「虛心的人有福了，因為天國是他們的！」接著哀慟、溫柔、慕義、憐恤、清心、使人和睦、為義受苦共有八福；福原文又含樂之義即福樂，天國乃心靈的福樂，不是地上之國的權與利。天國子民以心靈之福樂化作好行為，在地上如鹽如光止其腐敗驅其黑暗。天國反地上之國爭權奪利的原則而行，不以牙還牙，愛你的仇敵，非僅外在滿足律法的公義要求，心靈的內在真際更加成全律法並高出律法。天國子民力行全新的天國律法追求完美，乃因他們是出於完全的天父，隻求祂的旨意行在地上如同行在天上。教會雖有諸般軟弱缺欠仍然在大逼迫中贏得更多新人，正因這些天國子民見證了此天國之新律，強權於真正的福樂之民麵前完全失去了應有力量。大帝國羅馬對耶穌的跟隨者先漠視卑視繼而敵視仇視，終不得不正視重視。313年君士坦丁大帝兼以羅馬祭司長身份寬待基督教，賜予合法的地位。基督教始享大自由，竟沒因此得安寧，這次非由外來幹擾，而是很快為監督繼任、教產分配、教理爭議內哄，甚至告上官府。皇帝正著手統一帝國，生怕糾紛破壞他國家穩定，出來勸和，見沒有成效便動兵維持秩序，後來乾脆自己召開製定信經的大會，配合經營帝國東方拜占庭作為新京第二羅馬的計劃。皇帝出手教會再也不爭，至少表麵如此，怪在教會領袖覺得這樣既可息事寧人，竟未覺政治介入宗教不妥。教會外患方止內鬥遽起，趨炎赴勢挾權自重，乃成政教聯合之勢，開始進入權與利的遊戲。聖階職官化，教堂公所化，禮儀宮廷化，聖曆戲劇化，天國之律不消廿卅年竟為地上國度之律偷換！380年提奧多西大帝上諭欽定尼西亞信經式的「大公基督徒」為唯一合法信仰者，隻有一種見解的基督教正式成為羅馬國教。信經一旦毋需信徒以信心實現，而要動用專製撐腰，寸得尺進，不久便又有上諭出來禁止異教崇拜，敢有違逆概與址礎?^神同罪。政教聯合雖壯大了組織的宗教，卻叫權力把人腐化，由內而外蛀蝕掉天國之實。

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