神學紛出異見，不斷自圓其說

教中神學異見分歧，正說明他們不外是想自圓其說。
──「宗教，怎竟然發展得像基督教這樣人多勢眾？」之三

對歷史的耶穌，基督徒予以認信，以他即希伯來舊約預言中之受膏者彌賽亞，用當日希臘化的國際語言表示，就是救世主基督，此一信仰為基督徒之所同，應不存在分歧。但問題是，這位歷史中肉身的人子耶穌，經已受死復活升天，回到父神那裡，同時藉著聖靈，住在信徒中間，對這位榮耀的神子基督，信徒需全新適應。神人耶穌基督的身位與基督徒信仰的關係如何？對教會生活將有甚麼影響？以前舊約律法規條還要不要？第一世紀的教會常受這些問題困擾，《新約》「福音」回答耶穌是誰的問題，其餘的「書信」回應基督和教會的問題，「行傳」為從耶穌到基督和教會的連結。新約「書信」有「保羅書信」13卷，「約翰書信」4卷包括致七個教會的書信《啟示錄》，及雅各、彼得、猶大等致「希伯來人基督徒書信」5卷。「書信」裡基督和教會是奧秘，信徒依靠恩典在基督裡彼此相愛、合而為一；藉神聖的新生命在真理中生活；憑信心經歷超越的基督活於更美的新約，行虔盞拿賴攏?謖嫻郎顯煬妥約簛K為之奮鬥，樂與基督一同受苦，預備安然見主。「福音」中耶穌的工作先為猶太人（太10:5, 6; 15:24; 約1:11），登山寶訓乃天國的律法，遵守才能蒙福。「書信」裡律法的總結就是基督，基督是聖徒生活的中心，教會乃「在基督裡」的奧秘，而「在基督裡」為「書信」的核心信息。當時教會有各種教訓之風，分門結黨心誌不堅，書信的作者寫信分別給予指導、勸喻、鼓勵。從初世紀50至90年代，受信的團體或個人各自持有這些文本，一世紀末「保羅書信」開始集中傳閱，二世紀初四「福音」也放在一起，緊接著這兩大組書卷的流傳，約翰和希伯來人書信也漸同讀。但從內容看，福音書歷史的耶穌到了書信是化身聖靈的基督，對這人子而神子的基督，關於他的身位與教會生活、敬拜方式的關係，信徒要去說清楚講明白，註定會留下很多釋義空間。二至三世紀教會人數增加，教育水平較高又對信仰認知較清的信徒，參考「書信」為所信的作出解讀，當中有名望的被後世尊為「教父」Church-Fathers。直至七世紀教父代有人出，研究其著作乃為闡釋聖經、追溯傳統之所需，神學上叫「教父學」Patristics。教父好將那些與主流看法不合者稱hairesis，誰是「異端」誰是「裂教」schism時常混淆不清。公教、正教、新教的教父名單互有出入，各教派隻會接受自己教義認可的教父。二世紀中葉風起雲湧兩百年的孟他努派，被羅馬指為異端，但仍有羅馬尊敬的教父替他們辯護，甚至加入為其一員。歷世神學爭執都是出在對經典的解釋，尤其是書信的部分。但回到福音書中歷史的耶穌，及書信「在基督裡」的基督，大家都一致接受。唯觸及教條概念、教會行政、崇拜禮儀的技術性說明，意見紛出，可惜後來的基督教常把非聖經本身的問題，化作本質的問題。對福音與書信所啟示的耶穌基督信仰之實踐，他們原當無別，在父神麵前「那清潔沒有玷汙的虔鍘梗?蒼摱際菬o可懷疑的。

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