正文
日前，家裏缺炊具，情急之下便跑到一個華人超市裏亂找，見遠處架子上黑乎乎地坐落著一個鐵鍋，又黑又亮，走近看發現還是不沾的，於是想都沒想，拿起來付了錢便走。回到家中，將鍋往爐台一坐才發現，此鍋甚大，居然占了兩個灶眼的麵積。當時腦子裏沒想別的，看著這口大鍋便直接想起了羅曼兄弟的大作“上帝的魚缸”，不由得一聲歎：唉，這得是多大一鍋菜啊。。。
當人談及上帝，常會順便提及基督教，因眾所周知，他是基督教裏唯一的、至高無上的神。然而，我們常說的這個上帝，事實上是不局限於某個特定的宗教的。基督教，天主教，猶太教，甚至伊斯蘭教所讀的，都是同一本舊約，而所崇拜的最高的神，也都是同一個上帝。因此在對上帝的崇拜上，它們之間並沒明顯的分歧。造成在上帝名義之下這樣多不同宗教的原因，因此也不是對上帝的理解不同，而是對誰是上帝之子，誰是上帝的真正使者、誰能真正替上帝代言的關於人的分歧與爭論。
例如，猶太民族的絕大多數人認為上帝的獨子絕不會是個生於卑微，死於卑賤的罪犯，相反，他們心中的上帝之子，一定是個具有無比權能，集地位、財富、睿智於一身的大聖賢。因此，他們沒把同為亞伯拉罕後代的耶穌敬上神台，隻把他當作了一個先知。從而，便有了作為上帝的選民，拋棄了在世界上基本任何一個角落、任何一個民族都有敬拜他的民眾的耶穌，轉而恪守同樣是源自本民族的猶太教。本人曾想，若世上真的有上帝，曆史上真的有耶穌這個人，而他也真的是上帝的獨子，那千年來猶太人顛沛流離的曆史，是不是正是他們為不認耶穌所付出的代價？要知道，他們可是上帝的選民，上帝跟人類立的第一個約，可是跟猶太人立的，並且也是隻針對猶太人的。
因此，相對來說，上帝不是個局限於個別宗教的神，當然，也需要承認，上麵所說的幾個宗教，大都是同根同源的。跟中東文化差別很大的其它宗教，如佛教，道教裏，便沒有這樣一個獨一無二的造物主。
因此本文係列，以上帝的鐵鍋為題，便不是針對任何一個宗教而言。而是以舊約為本，做一些討論。沒有宣揚什麽，更沒有貶低什麽，隻會大膽地去問著什麽。
那麽既然上帝不是一個狹隘於個別宗教中的神，這個世界到底有沒有非狹隘意義上的、而是真正創造了這個世界的上帝？ 又是眾所周知，關於這個問題，根本沒有一個公認的答案。但本人認為，若能找到一個能使大家公認的答案，是一定要先找到另外兩個問題的答案方可。
第一個問題是，這個世界是從來就有的，還是有它誕生的那一刻的？如果這個世界是永恒的、從來就有的，也即這個世界是靜態的，那就不存在它是被創造出來的說法了，上帝創世紀的說法便會不功自破。
如果這個世界不是從來就有的，那這個世界就有個從完全的無，到被各種物質填充起來的豐富的有的過程。也就是說，它有誕生的時刻。而若世界真有其誕生的一刻，那麽在它誕生之前，整個的寰宇便是什麽都沒有的，沒有星雲，沒有氣體，沒有塵埃，沒有任何的物質，甚至沒有時間的概念。而隻是在那寰宇誕生的那一刻起，這些東西才從徹底地無當中憑空生了出來，形成了我們當今的世界。
第二個問題是，如果這個世界有誕生的那一刻，那麽，這個世界是被創造出來的，還是因什麽規律自生出來的？若是被創造出來的，那個創造者便一定就是上帝了。而若不是創造出來的，而世界又有誕生的那一刻，那又是什麽規律能讓無便成有，讓空，變成實呢？
本文，就先討論第一個問題。對於第二個問題，計劃留在後續章節討論。
上世紀二十年代，愛因斯坦被自己所提出的廣義相對論難住。該理論奧妙無比，稱為人類有史以來最偉大的理論一點不為過。然而，廣義相對論雖出自愛因斯坦這樣的大家之手，卻似乎也隻是他妙手偶得一般，因它似乎有獨立於自己主人的靈性，向世界描述了一個連它的創造者愛因斯坦都不能想象、也不能接受的、卻後來被證實是完全是現實的世界，使他自己甚至都認為所提出的這個理論都是不完美的、是有缺陷、甚至是錯誤的。對自己的理論所描述的世界，愛因斯坦的不接受是非常堅定的，他甚至因此說出過數學的正確推導也不一定會導致正確的理論的話。
那麽廣義相對論到底告訴了愛因斯坦什麽，讓他對自己的理論如此堅定地失去了信心呢？
那就是，如果廣義相對論是正確的，那麽按照這個理論，宇宙要麽就是在不斷膨脹，要麽就是在不斷收縮，從而宇宙便不是永恒存在的，而是有始、或者有終的。換句話說，按照廣義相對論，這個世界裏的一切，或者是不可能從來就存在的、或者是不能永遠存在下去的。
又換句話說，這個世界，或者曾經什麽都沒有，或者一切都會消失得無影無蹤。那麽，如果這個世界曾什麽都沒有，那一切又從哪裏來的呢？如果這個世界裏的一切會消失，它們又會去到哪裏呢？
廣義相對論的這個結果太過詭異，甚至超出愛因斯坦這樣人物的想象。他不能接受這樣一個結果，便堅信他的理論一定是哪裏出了錯。在那個時代，愛因斯坦已經是國際物理學界權威中的權威，反對自己的理論所描述的結果，自然就使他成為了永恒（靜態）宇宙說的代表人物。
而又因永恒的靜態宇宙是無始無終的，是從來就有的，該學說自然又成為了上帝創世紀說法最大的障礙。
於此同時，有一個天主教的神父勒梅特（Georges Lemaître），他是一個堅定的有神論者的同時，也是一個數學家。他一直致力於尋求宗教與科學之間的對話，並堅信，二者之間，一定能夠對話。而他所尋求的對話方法，便是在梵蒂岡之內研究科學，而他主要的研究興趣，便是挑戰由愛因斯坦為代表的所謂靜態宇宙學說。他這樣做，對天主教具有相當重大的意義，因隻有從科學上推翻宇宙是靜態的說法，才能為舊約裏上帝創世紀的記載提供出路。作為研究結果，他提出了宇宙是不斷膨脹的數學理論。當他謹慎地拿給愛因斯坦看時，卻受到了愛因斯坦的輕視，反說他物理學的不好。
他的理論，因此在當時的科學界沒能站住腳。
而又幾乎在同時，世界上出現了又一個偉大的人物，那就是發明了哈勃望遠鏡的觀察家哈勃。他用他的天文望遠鏡發現了很多與靜態宇宙相矛盾的數據。種種觀察表明，這個世界確實是在以令人難以致信的速度膨脹的。
一個曆史性的機會，代表著科學的愛因斯坦，代表著神學的牧師，和一個完全中立的、不存立場、隻提供數據的觀察家哈勃三人，坐在了一起，舉行了一次極具曆史意義的會晤。勒梅特以數學的語言向愛因斯坦係統地闡述了自己的理論，而哈勃向二人提供了最為中立的觀察數據。關於這個世界到底有沒有誕生之刻的爭論，就在這樣的三人中以完全科學的形式開始了。
經過長時間的討論，愛因斯坦以大家的風範終於說出，那個時刻，是他人生中最為美妙的時刻，因他已沉浸在一個新的宇宙觀所帶來的享受中，他已接受，整個的寰宇，是有其誕生的一刻的，而整個宇宙的誕生地，便是在空間中的一個點上，而在那之前，連那個點甚至都是不存在的。自那以後，作為宇宙是靜態的堅定代表人物的愛因斯坦，轉而開始大力支持勒梅特的理論在學術界的發表。這便是一個偉人的胸懷！
勒梅特的理論，便是後來被科學界所進一步證實的，宇宙在大爆炸中誕生的理論。
宗教與科學，在關於宇宙是否有生日這一點上，難得地握手言和了一次。
宗教與科學都開始相信，原來這個世界，是本無一物的。沒有星球，沒有氣體，沒有生命，甚至沒有一粒塵埃，沒有任何的微粒子，甚至沒有光。換句話說，整個的宇宙，曾是一個絕對的真空，不曾存在過任何可以稱為物質的東西。
成所謂，那之前的世界，是真正的：
菩提確無樹，更無明鏡台，本來無一物，更不惹塵埃。
而就在時間上的某一個瞬間，世界才開始了誕生的曆程，先是有了一個小的不能再小的點，然後便像禮花一樣爆發，造世的曆程，便如那潘朵拉的盒子一般打開，轟轟烈烈地進行了。果然是
“無，名天地之始；有，名萬物之母。。。道生一，一生二，二生三，三生萬物。。。”
到這裏，文前所提的第一個問題便有了解。這個世界，是由誕生的一刻的。
那麽，這個世界到底是被創造出來的，還是由某些規律支配，自然產生的？因篇幅所限，有時間，再討論吧，嗬嗬。
在這裏，僅留一個小小的插曲：
人類的探索並沒有結束。繼大爆炸理論以後，人們一直在思考，那個大爆炸裏，到底發生了什麽，原本一無所有的寰宇，怎麽就在某一刻出現了一個小得不能再小的點，而這個點，怎麽就能夠是孕育整個宇宙的“受精卵”？
後來的研究讓人們意識到，整個的大爆炸，原來是源自於很多振動著的弦（超弦）。正是因為那些超弦在11維空間的振動及其中7維空間的收縮，衍生出了整個的宇宙。正如一位當代的大物理學家所說過的，每一個物體，包括我們人的個體，其實就是一支由超弦彈奏出來的交響樂。
一個有趣的問題便是，超弦的振動，是不是因為有一隻波動超弦的手，是那隻手，彈奏出了創世的樂章，是不是真的隨著那一聲聲的琴弦演奏出的音樂，世間的萬物，便因此誕生了？
有空再續，嗬嗬。。。
（以上關於物理學曆史部分，多摘自“霍金的宇宙”。因時間關係，一些東西也沒有經過嚴格核實，因此若有不實之處，歡迎指出，必謝～）
當人談及上帝，常會順便提及基督教，因眾所周知，他是基督教裏唯一的、至高無上的神。然而，我們常說的這個上帝，事實上是不局限於某個特定的宗教的。基督教，天主教，猶太教，甚至伊斯蘭教所讀的，都是同一本舊約，而所崇拜的最高的神，也都是同一個上帝。因此在對上帝的崇拜上，它們之間並沒明顯的分歧。造成在上帝名義之下這樣多不同宗教的原因，因此也不是對上帝的理解不同，而是對誰是上帝之子，誰是上帝的真正使者、誰能真正替上帝代言的關於人的分歧與爭論。
例如，猶太民族的絕大多數人認為上帝的獨子絕不會是個生於卑微，死於卑賤的罪犯，相反，他們心中的上帝之子，一定是個具有無比權能，集地位、財富、睿智於一身的大聖賢。因此，他們沒把同為亞伯拉罕後代的耶穌敬上神台，隻把他當作了一個先知。從而，便有了作為上帝的選民，拋棄了在世界上基本任何一個角落、任何一個民族都有敬拜他的民眾的耶穌，轉而恪守同樣是源自本民族的猶太教。本人曾想，若世上真的有上帝，曆史上真的有耶穌這個人，而他也真的是上帝的獨子，那千年來猶太人顛沛流離的曆史，是不是正是他們為不認耶穌所付出的代價？要知道，他們可是上帝的選民，上帝跟人類立的第一個約，可是跟猶太人立的，並且也是隻針對猶太人的。
因此，相對來說，上帝不是個局限於個別宗教的神，當然，也需要承認，上麵所說的幾個宗教，大都是同根同源的。跟中東文化差別很大的其它宗教，如佛教，道教裏，便沒有這樣一個獨一無二的造物主。
因此本文係列，以上帝的鐵鍋為題，便不是針對任何一個宗教而言。而是以舊約為本，做一些討論。沒有宣揚什麽，更沒有貶低什麽，隻會大膽地去問著什麽。
那麽既然上帝不是一個狹隘於個別宗教中的神，這個世界到底有沒有非狹隘意義上的、而是真正創造了這個世界的上帝？ 又是眾所周知，關於這個問題，根本沒有一個公認的答案。但本人認為，若能找到一個能使大家公認的答案，是一定要先找到另外兩個問題的答案方可。
第一個問題是，這個世界是從來就有的，還是有它誕生的那一刻的？如果這個世界是永恒的、從來就有的，也即這個世界是靜態的，那就不存在它是被創造出來的說法了，上帝創世紀的說法便會不功自破。
如果這個世界不是從來就有的，那這個世界就有個從完全的無，到被各種物質填充起來的豐富的有的過程。也就是說，它有誕生的時刻。而若世界真有其誕生的一刻，那麽在它誕生之前，整個的寰宇便是什麽都沒有的，沒有星雲，沒有氣體，沒有塵埃，沒有任何的物質，甚至沒有時間的概念。而隻是在那寰宇誕生的那一刻起，這些東西才從徹底地無當中憑空生了出來，形成了我們當今的世界。
第二個問題是，如果這個世界有誕生的那一刻，那麽，這個世界是被創造出來的，還是因什麽規律自生出來的？若是被創造出來的，那個創造者便一定就是上帝了。而若不是創造出來的，而世界又有誕生的那一刻，那又是什麽規律能讓無便成有，讓空，變成實呢？
本文，就先討論第一個問題。對於第二個問題，計劃留在後續章節討論。
上世紀二十年代，愛因斯坦被自己所提出的廣義相對論難住。該理論奧妙無比，稱為人類有史以來最偉大的理論一點不為過。然而，廣義相對論雖出自愛因斯坦這樣的大家之手，卻似乎也隻是他妙手偶得一般，因它似乎有獨立於自己主人的靈性，向世界描述了一個連它的創造者愛因斯坦都不能想象、也不能接受的、卻後來被證實是完全是現實的世界，使他自己甚至都認為所提出的這個理論都是不完美的、是有缺陷、甚至是錯誤的。對自己的理論所描述的世界，愛因斯坦的不接受是非常堅定的，他甚至因此說出過數學的正確推導也不一定會導致正確的理論的話。
那麽廣義相對論到底告訴了愛因斯坦什麽，讓他對自己的理論如此堅定地失去了信心呢？
那就是，如果廣義相對論是正確的，那麽按照這個理論，宇宙要麽就是在不斷膨脹，要麽就是在不斷收縮，從而宇宙便不是永恒存在的，而是有始、或者有終的。換句話說，按照廣義相對論，這個世界裏的一切，或者是不可能從來就存在的、或者是不能永遠存在下去的。
又換句話說，這個世界，或者曾經什麽都沒有，或者一切都會消失得無影無蹤。那麽，如果這個世界曾什麽都沒有，那一切又從哪裏來的呢？如果這個世界裏的一切會消失，它們又會去到哪裏呢？
廣義相對論的這個結果太過詭異，甚至超出愛因斯坦這樣人物的想象。他不能接受這樣一個結果，便堅信他的理論一定是哪裏出了錯。在那個時代，愛因斯坦已經是國際物理學界權威中的權威，反對自己的理論所描述的結果，自然就使他成為了永恒（靜態）宇宙說的代表人物。
而又因永恒的靜態宇宙是無始無終的，是從來就有的，該學說自然又成為了上帝創世紀說法最大的障礙。
於此同時，有一個天主教的神父勒梅特（Georges Lemaître），他是一個堅定的有神論者的同時，也是一個數學家。他一直致力於尋求宗教與科學之間的對話，並堅信，二者之間，一定能夠對話。而他所尋求的對話方法，便是在梵蒂岡之內研究科學，而他主要的研究興趣，便是挑戰由愛因斯坦為代表的所謂靜態宇宙學說。他這樣做，對天主教具有相當重大的意義，因隻有從科學上推翻宇宙是靜態的說法，才能為舊約裏上帝創世紀的記載提供出路。作為研究結果，他提出了宇宙是不斷膨脹的數學理論。當他謹慎地拿給愛因斯坦看時，卻受到了愛因斯坦的輕視，反說他物理學的不好。
他的理論，因此在當時的科學界沒能站住腳。
而又幾乎在同時，世界上出現了又一個偉大的人物，那就是發明了哈勃望遠鏡的觀察家哈勃。他用他的天文望遠鏡發現了很多與靜態宇宙相矛盾的數據。種種觀察表明，這個世界確實是在以令人難以致信的速度膨脹的。
一個曆史性的機會，代表著科學的愛因斯坦，代表著神學的牧師，和一個完全中立的、不存立場、隻提供數據的觀察家哈勃三人，坐在了一起，舉行了一次極具曆史意義的會晤。勒梅特以數學的語言向愛因斯坦係統地闡述了自己的理論，而哈勃向二人提供了最為中立的觀察數據。關於這個世界到底有沒有誕生之刻的爭論，就在這樣的三人中以完全科學的形式開始了。
經過長時間的討論，愛因斯坦以大家的風範終於說出，那個時刻，是他人生中最為美妙的時刻，因他已沉浸在一個新的宇宙觀所帶來的享受中，他已接受，整個的寰宇，是有其誕生的一刻的，而整個宇宙的誕生地，便是在空間中的一個點上，而在那之前，連那個點甚至都是不存在的。自那以後，作為宇宙是靜態的堅定代表人物的愛因斯坦，轉而開始大力支持勒梅特的理論在學術界的發表。這便是一個偉人的胸懷！
勒梅特的理論，便是後來被科學界所進一步證實的，宇宙在大爆炸中誕生的理論。
宗教與科學，在關於宇宙是否有生日這一點上，難得地握手言和了一次。
宗教與科學都開始相信，原來這個世界，是本無一物的。沒有星球，沒有氣體，沒有生命，甚至沒有一粒塵埃，沒有任何的微粒子，甚至沒有光。換句話說，整個的宇宙，曾是一個絕對的真空，不曾存在過任何可以稱為物質的東西。
成所謂，那之前的世界，是真正的：
菩提確無樹，更無明鏡台，本來無一物，更不惹塵埃。
而就在時間上的某一個瞬間，世界才開始了誕生的曆程，先是有了一個小的不能再小的點，然後便像禮花一樣爆發，造世的曆程，便如那潘朵拉的盒子一般打開，轟轟烈烈地進行了。果然是
“無，名天地之始；有，名萬物之母。。。道生一，一生二，二生三，三生萬物。。。”
到這裏，文前所提的第一個問題便有了解。這個世界，是由誕生的一刻的。
那麽，這個世界到底是被創造出來的，還是由某些規律支配，自然產生的？因篇幅所限，有時間，再討論吧，嗬嗬。
在這裏，僅留一個小小的插曲：
人類的探索並沒有結束。繼大爆炸理論以後，人們一直在思考，那個大爆炸裏，到底發生了什麽，原本一無所有的寰宇，怎麽就在某一刻出現了一個小得不能再小的點，而這個點，怎麽就能夠是孕育整個宇宙的“受精卵”？
後來的研究讓人們意識到，整個的大爆炸，原來是源自於很多振動著的弦（超弦）。正是因為那些超弦在11維空間的振動及其中7維空間的收縮，衍生出了整個的宇宙。正如一位當代的大物理學家所說過的，每一個物體，包括我們人的個體，其實就是一支由超弦彈奏出來的交響樂。
一個有趣的問題便是，超弦的振動，是不是因為有一隻波動超弦的手，是那隻手，彈奏出了創世的樂章，是不是真的隨著那一聲聲的琴弦演奏出的音樂，世間的萬物，便因此誕生了？
有空再續，嗬嗬。。。
（以上關於物理學曆史部分，多摘自“霍金的宇宙”。因時間關係，一些東西也沒有經過嚴格核實，因此若有不實之處，歡迎指出，必謝～）
Wait for its blast!
您可以不完全同意文章中的每一個觀點（我也不），至少比您這樣隨便的一句話要來的詳實。