活出一種信仰，活出一種精神ZT

每一個活著的人，似乎都很難為自己的生命設置真正的目標，雖然在朦朧中覺醒的那一刻起，都曾為自己的未來設計過宏觀的發展規劃。但是，鮮活的生命似乎和設定的目標大相徑庭。生命的足跡走到今天，無論是一路步履維艱，還是輕鬆暢快，包括我們，都不曾為理想的實現而找到那清晰的印痕。所以，“沒有獨立的精神領地，沒有個性的生動與閃光，沒有自足的個體意誌和理想，一個人無論麵皮多麽紅潤白皙，其生命都談不上鮮活與健康；無論肉體的居住環境多麽軒敞耀眼，其生態都是黯淡、陰鬱和低垂的，靈魂都無法真正明快起來。”
　　在王開嶺所著的《精神自治》一書的簡介中寫道：“精神奴役來自於自身，個人自由終究要靠自治的心靈和精神來保障。”作者王開嶺過的是一種有信仰的生活，因為他對生命的真與美充滿了崇敬和熱愛。正是因為這種對生活的崇敬與熱愛，他才敢於以批判的寫作手法發出內心的呐喊：“多少人可以自由地放飛生命、真正從工作中享受投入的快感？多少人在做著平生最渴盼的事且樂此不疲？誰之忙碌是在演繹理想中的‘生命角色’？”他說出了無數人抑鬱在心中的生命的道白。
　　所以，王開嶺提醒我們：“讓疲倦的視線從物麵上移開，從狹窄而瑣碎的生存的槽溝裏昂起，向上，向著高遠，看一看那巍峨與矗立，看一看那自由與遼闊，澄明與純淨……”筆者片麵的理解，那就是：人活著，就要活出一種信仰。人活著，就要活出一種精神。這種信仰和精神，更是一種理想和信念。
　　人的特殊精神氣質，古人稱之為“道”，有人稱之為“器”，也有人叫做“神韻”，或者“才氣”、“識度”等等。契訶夫說：“人沒有信仰，就成了行屍走肉。”如果是那樣，鮮活的生命裏流動著的血液豈不是會凝固？高爾基的解釋是：“信仰是人類認識自己智慧的力量的結果，這種信仰創造英雄，卻並不創造而且將來也不會創造上帝。”有了堅定的信仰，才能有創造，才會有未來。所以，羅曼.羅蘭歸納出：“居於一切力量之首的，成為所有一切的源泉的是信仰。而要生活下去就必須有信仰。”
　　契訶夫、高爾基和羅曼.羅蘭所說的信仰也應該是一種精神，這種精神需要自治，那就是生命需要獨立，生命需要自治，精神更需要自治。
　　關於獨立，劉燁園曾經撰文《天賦獨立》，強調：“獨立是載體也是內涵；獨立與人權、自由、民主同血同脈；獨立的天賦之根決定著寬容，因而說後者是胸襟、修養遠遠不夠，因為那樣依然是可變的（時間）與可換的（空間），而獨立是沒有遊移的、不可剝奪的，與生俱來因而天經地義，“不講道理”的。”所以，“隻有獨立，個體才無論在哪裏，也無論寫得如何，都不會自苦自卑，不會被功利絆死，不會因小失大地嘩眾取寵，異化、扭曲自己。因為獨立本身就是價值，就是意義，你已經在完成它了，餘下的，是你管也管不著的天意——還有比這更高的人生境界麽？”
　　當我們具有了獨立的思維，才能去感受生活，感悟生命，並且從這種感受中去理解生命的真正意義，從這種感悟中去發現和創造更高的精神境界。“有獨立自由表達才真正是自由的；獨立使人自疚，使人反省，使人不依附集團與‘氣氛’而自生動力與定力，不會迷失、錯失於時潮時勢的誘惑轟鳴而終於尋及個體存在的純金……”精神的獨立，生命的自治有其重要的內涵，“也許，有了獨立，才不會有更多的心碎死於時尚，更多的美毀於流行罷”，這或許是劉燁園對生命獨立的一種貼切的感悟吧。
　　《曾國藩挺經》裏這樣寫道：“人不可無剛，無剛則不能自立，不能自立也就不能自強，不能自強也就不能成就一番功業。剛是使一個人站立起來的東西。剛是一種威儀，一種自信，一種力量，一種不可侵犯的氣概。”這種剛，就是一種精神，精神的力量是無人可以摧毀的。曾經擔任過美國足球聯合會主席的戴偉克.杜根說過：“你認為自己被打倒，那你就是被打倒了。你認為自己屹立不倒，那你就屹立不倒。我發現一切勝利皆始於個人求勝的意誌與信心。一切勝利唯存於心。你必須對自己有信心，才能獲得勝利。”這種精神的信仰又使人們一往無前，始終立於不敗之地。
　　王開嶺的文字“有一種謙卑的品格，顯得格外從容和平靜，沒有故做驚人之語，沒有嘩眾取寵的東西。一方麵他本人拒絕精神作弊，另一方麵，他對抑製個體理想的深層機製有著深刻的體味。”在《精神自治》中，他讓我們明白“人生的兩個極點”和“生命的‘個’”，他讓我們了解“一個民族，一個時代，若隻有道德激情而無理性資源，隻有集體話語而無‘己見’、不容‘己見’，這怎麽能行？”所謂“精神營養的獲取不能暴飲暴食，更不能飲鴆止渴。”
　　王開嶺的校友丁國強這樣描寫作者：“王開嶺的閱讀是貪婪而忘情的，像一個勤勞的農夫，用心靈之犁親吻深情的土地，但這份閱讀又是精細的，他已經把魯迅、陀思妥耶夫斯基、加繆、茨威格等大師的作品和精神融化到他的血液裏，成為微量元素和碳水化合物，而不像時下那些現吵現賣的媚俗文人那樣，由於急於表現自己而造成虛脫。”王開嶺的文字是“思想自然生長的結果，沒有激素的刺激，也無需溫室大棚的催長，他的勤奮與寧靜足以讓那些大吵大鬧的文壇鬧將汗顏。”
　　在《精神自治》一書中，他像一個精神的引領者，讓我們去體會和感受生命獨立的渴望，生命自治的重要，精神自治的意義。從按時看日出的那個“精神明亮的人”福樓拜，到古典之殤中由詩詞的自然審美談教育的缺失，從“中國的籠到西方的望鳥鏡”，從“聲聲斷斷祭雀影”到“天使之舉”再到“生命自治”，帶著我們感受靜靜地躺在某個遙遠地方的神奇的生命風光，他盛讚那些“綠色和平分子”：“這些都是真正的人，真正有尊嚴和癡愛自由的人；他們在保衛生命，表達生命……”他讚揚生命的個體：“他的清白誠實及所有偉岸特征皆完整保持到了生命的終點。可謂善始善終，一以貫之。作為一個響亮的精神名詞，其幹淨和完美是不受懷疑的，其理想內涵不會因光陰的淘洗而褪色變質，相反，卻曆久彌新，來自後世的敬重與感激隨著曆史經驗和世界參照的積累而愈發強烈……”
　　一個人對信仰的從不背叛贏得了時間對其名字的尊重和青睞。人們將更多地以寄托一種理想而不僅是紀念一個人的方式來緬懷它。布羅茨基歸結人們的“悲慘命運反過來證明了他們精神自治的程度。” 所謂的“精神自治”，當是指不肯屈從權勢，媚俗邀寵，人雲亦雲，奴顏媚骨，或者隻是一架執行的機器等等吧？
　　生命獨立，有其生命的個體價值，雖然有時人的靈魂也會孤獨。重視生命獨立，維護生命的尊嚴，或者說尊重生命，就是維護人類的尊嚴。賀評在《學會做人》中教育青年們“每一個生命都是惟壞摹⑸袷サ模???枰?鷸兀?鷸乜梢匝鍥鶘??醬????還苡?盤?簦?故怯?歐綾??薊嵊巒?鼻啊???
　　獨立而自治的生命需要確立堅定的人生信仰，人們隻要活著，無論職位高低，無論貴賤貧富，無論學識長短，都要有一種信仰。有了生命的信仰，人生的道路才有前進的根基。而樹立真正的人生信仰，卻也要經曆一番磨難。高爾基說：“通向真正信仰的道路，是要經過無信仰的沙漠才會到達的。”這種信仰，來源於一種精神，來源於精神自治。
　　精神自治，不像籠中的鳥，而是那自由地在天空伸展著雙翅的鷹；不是關在籠中抖動著漂亮的羽毛去取悅於主人，從而換取可憐的吃食，而是搏擊風雨去尋找賴以生存的根。所以，鳥的軟弱正是一種精神的悲哀，而鷹的獨立卻是一種自治的精神。
　　我們都曾經追尋著生命的獨立，生命的自治，但是，我們有多少人是在追尋著精神的自治？我們都曾經滿足於生命對物質的渴求，可是，我們的生命裏又有多少獨立自治的精神存在？我們曾經追尋生命的意義，可是，在混沌與清醒之間，我們又有多少人活出了一種堅定的信仰，活出了一種頑強的精神？　
　　所以，“獨立的革命，獨立的心靈，獨立的思考、判斷取舍與作為；隻有獨立的一生，獨立的創造，人才能真正實現、完成這一個的你自己。”