孔子在中國和世界上的十種形象

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[兩隻黃鸝]

中國文化要自立並發展，並須讓墨子的自立門戶的精神壓過孔子的敘而不作的保守精神才行--至於他們兩人到底是何形象，完全是次要的問題。

當然對於孔門或者偽孔門的門徒來說，這是很重要的事情，因為這決定了他們的某種身份，某種可以炫耀或者吹噓自戀意淫的資本。

[兩隻黃鸝]

這裏說的孔子的十種形象，其實是孔子在曆史上被賦予的形象。

孔子在春秋時招募了一些學生講解六藝，他的講解不但影響了他的學社，而且在學生的宣傳下影響了當時的社會。這是肯定的。

他的幾個著名的學生譬如子夏成為魏國魏文侯的上賓，子貢在經商外交方麵卓有成就，子有建立了封建道德製度的雛形舉孝廉（這個舉孝廉到了文革就成了工農兵大學生的製度，後來被考試製度代替，相當於隋唐的科舉製度代替了漢魏的舉孝廉--曆史文獻上的經過就是鹽鐵論中對於儒家仁心在內善惡由己的批判）。。。

由於他學生的宣傳和標榜，他的理論受到了後來諸子的批判。從後來的曆史看來，這些批判基本上是合理的，當然細節無法細究。

當然也就有一大批維護者， 其中最傑出的就是荀子和孟子。

秦建國以後，荀子的學生李斯建立儒家官學，從後來看是奠定了儒家一尊的基礎。 秦滅漢立，當初占主流的是道家， 主張自由主義經濟，反對對民幹涉太多。 但是漢武帝熱衷於功名，對這種清靜無為的做法很有逆反心理，因此要求當時的官學博士（儒生）提出新的辦法，結果董仲樹就勢提出了獨尊儒術的主張。

司馬遷是一個曆史學家，他主要記錄了他當時人們對這些事的看法，所以他的《史記》中存在大量尊孔的言論，同時又存在很多道家對孔子的批評。

司馬遷的影響比較大，所以他的很多紀錄當然被後人繼續引用和批評。

所以說，司馬遷對孔子的聖化並不完全是他個人的主張，他不過是擴大了當初孔子門生以及董仲書等一批時儒的宣傳。

非常值得重視的是，這些儒家基本是官家博士，也就是李斯建立的官學博士，而魯國原有的那些儒人基本是沒有參與這種討論的。

董仲舒以後，大大小小的儒家對於尊孔起了很大的擴音器的作用，當然也就起了神話的作用。

隋唐在經過很長時間的戰亂以後，同時由於佛家和道家思想的衝擊，儒家的影響下降，墨家思想得到一定提升，終於實現了科舉製度，儒家再次成為官學--這次是子夏的學而優則仕成為了最關鍵的因素。
儒家成為官學，但是孔學已經無法適應當時的需要，當時的官學生開始引佛道入儒，並且成立了三分天下的格局。
後來西方傳教士進入中國，由於他們的影響，儒學開始教化並且傳入西方。到了明清，修正過的儒學依然是官學，民間則是三教合流。

儒家有很多弊病，但是因為長期把持官學，經常堂而皇之六經注我我注六經，幹著幹著別人的東西全成了孔學了。

所以說，儒學的最大問題不是孟子的罵人，李斯辦官學，不是董仲舒獨尊，不是二程朱熹的天理人欲和引佛入儒。。。一句話，不是真假孔子，最大的問題在於孔子的根子：敘而不作。

孔子自己說自己敘而不作，儒家把此引為聖經，基本上就是空前絕後的主張，規定了儒家無法自立門戶的依附狀態。 所以說，儒學就是百衲衣，本質上是無法獨立存在的，必須引用皇帝聖人西哲名人智者的話充自己的門麵。

中國文化要自立並發展，並須讓墨子的自立門戶的精神壓過孔子的敘而不作的保守精神才行--至於他們兩人到底是何形象，完全是次要的問題