巧言令色鮮矣仁

    巧言令色鮮矣仁，這句話很多人都引用過。但這句話什麽意思呢？下麵就此說說我的意見。

    巧，一般解釋為技巧；令，這裏解釋為眾多，讓眾多人喜愛的美色。

    孔子的一群學生，納於言的人很多。就是有那麽幾個言語科畢業的學生，長得很不怎麽樣。於是孔子歎氣說“說話懂得技巧又長得漂亮的的人真少啊。”

    當然也不光是他的學生。孔子一生沒見過幾個mm，難得見過南子那樣的漂亮女士，對他也不理不睬，坐著馬車就把他涼在後麵了。孔子悶悶不樂，隻好再次歎氣說“巧言令色鮮矣仁”--仁者，人也， 這是《說文》的解釋。

    這種解釋當然是笑話，專門逗大家高興的。 有人開心一笑，我的文章就算沒有白寫， 阿彌陀佛，積了很大的功德。

    有人說了：“你小子純粹找罵，看我氣過去了不念三字經便宜你了。 ”

    那我隻能說：“善哉，善哉，我的文章達到天地之德了。”--無為而無不為，不是為了讓人犯嗔戒口舌戒而有人自然而然犯戒者，不亦天乎？

    孔子說：君子溫良恭儉讓。 如果那位讀者看了上麵的文章沒有笑，也沒有生氣，那麽我這裏先恭喜了：“您離君子不遠了。”

    君子九思，其中有一思就是“疑思問”， 您要是問了：“巧言令色鮮矣仁，這句話到底什麽意思？”

     那你必須耐心從頭講起才行。


      “巧言令色鮮矣仁”，最難解釋的就是這個“仁”。孔子言必稱仁，但是他對仁的解釋很不清楚。

     《論語》多次提到“仁”的解釋[1]：
   
     “仁者先難而後獲，可謂仁矣”--樊遲一問
     “仁者，愛人”--樊遲二問
     “居處恭，執事敬，與人忠”--樊遲三問

     “夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”--子貢問仁。
     “工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”--子貢二問。
     
     “克己複禮為仁”--顏淵問仁。
    
     “出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”--仲弓問仁。
 
     “仁者其言也訒”--司馬牛問仁。
 
     “恭、寬、信、敏、惠”--子張問仁。
    
      孔子在各個場合對仁的解釋是不同的，這樣看來，“仁”應該不難做到。但是非常奇怪，孔子對“仁”的解釋固然多樣，對仁人的要求卻非常苛刻，兩者結合起來，孔子對仁的解釋似乎在抬杠。
   
      《論語》說道：
 
     “我未見好仁者，惡不仁者”。

     “民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也”。
 
      孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
 
      張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？” 
     
    由此可見，孔夫子對仁者的要求非常苛刻，不但認為自己的幾個得意門生稱不上仁，而且認為幾個當時的名人也稱不上仁，甚至宣稱一輩子也沒見過“好仁”的人， 對於普通好百姓更是不抱希望。

    但是《論語》又說了：
    “回也，其心三月不違仁”。
    
    子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”

     微子去之，箕子為之奴，比幹諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

     這樣看人，仁者似乎也用不著愛人，用不著恭忠敬，用不著克己複禮，用不著恭寬信敏惠。 關鍵隻要讓他老人家開心了，他開心了就是仁，他不開心就給死命地吹，反正讓人領不清搞不明摸不著做不到就可以了。

    既然這樣，孔子又為什麽說“巧言令色鮮矣仁”，直接說“鮮矣仁”不就可以了麽？

   
    這裏又另有故事，這個故事才是“巧言令色鮮矣仁”的真正幕後。
 
    《史記。仲尼弟子列傳》：

     澹台滅明，武城人字子羽。少孔子三十九歲。狀貌甚惡。欲事孔子，孔子以為材薄。既已受業，退而修行，行不由徑，非公事不見卿大夫。南遊至江，從弟子三百人，設取予去就，名施乎諸侯。孔子聞之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”

     這是孔子“以貌取人，矢之子羽”。那麽“以言取人呢，失之宰予”呢？

     《論語》先進篇講到孔子的得意弟子，其中言語可最出名的就是宰我和子貢。但就是這個宰我，當臨菑大夫的時候與田常作亂，被夷其族，孔子感到很不恥。

     因為這兩件事的教訓，孔子終於長歎道：“巧言令色鮮矣仁。 ”
   

     可見“巧言令色鮮矣仁”說的就是子羽和宰我，一個相貌醜卻名乎諸侯，一個言詞鋒利卻被夷其族，孔子因為看錯了人因此印象深刻，記錄下來警醒後人。

     但是對我們來說，這句話最好用的還是用來打擊對手，凡是比我們長得好或者能說會道的，我們都可以學學老夫子，搖頭歎氣：“巧言令色，鮮矣仁。”

     如果對方生氣，讓他去問老夫子好了。      

[1]《說文》對仁的另有解釋：親親貴賢， 愛人利物。莊子對仁的解釋：“中心物愷，兼愛無私”。 孟子的解釋：孔子曰：‘仁不可為眾也’。“親親，仁也”。“殺一無罪，非仁也”。“君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。

    孟子對仁的解釋跟孔子不同，甚至自相矛盾。他先說“親親為仁”，但是後來又把仁民和親親分開。總而言之，孟子的理論是反對墨子的兼愛的，除了孟子，其餘的解釋全部不同於孟子的理論。孟子說殺一無罪為非仁，但是無罪不無罪，大概也非得他看得高興不高興了--在這點上，他和孔子是一致的。

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