才能與自信

一個人的健康成長，離不開自信心的建立。而自信心的建立很多情況下都有賴於一個人的才能，要不然聖人會說：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”當然，這種才能還要能夠得到別人的認可。比如，一個人球踢得好，又得到大家的認可，別人才會在最困難的情況下放心得經常把球傳給他。一個人歌唱得好，別人才會願意坐下來聽他唱並發自內心地鼓掌。一個人有軍事指揮才能，別人才心服口服的聽從他的領導，就像三國裏的張飛和關雲長服從諸葛亮一樣，或者像當年紅軍服從毛澤東一樣。

才能這種東西，很多人都以為是後天得來的，因為看起來好像就是這樣的。但是，我卻傾向於認為，才能的種子是上帝早就埋下的。後天的影響，隻是保證了某種合適的條件，使其順利發芽和成長而已。有些人，也許後來一發奮，就學好了英語，這要不是後天難道還是先天？可是，誰能否定他也許就是有語言天分，對聲音和文字就是會比較敏感呢？至少他的記憶力要好一點，單詞背了就記得住，讀出來別人也能夠聽得懂。如果我們再仔細地想一想，語言的天分對孩子來說，根本就算不了什麽。要不為什麽所有孩子的母語都可以說得那麽好？有的連口音都和父母一模一樣。如果沒有上帝給孩子們的特別才能，孩子們怎麽能學會母語呢？ 要不然怎麽會有對牛彈琴一說？

一個人的才能，無論是數學才能，經商才能，領導才能，演說才能，文韜武略，政治軍事，文藝體育，無一例外，都是像一塊晶體一樣，無論最後是什麽晶體，什麽形狀，其實在它還在肉眼還看不見的階段就已經決定了。也就是開始是什麽晶核，最後就會長成什麽類型的晶體。換句話說，這也就是為什麽孩子早期顯現出來的興趣是如此重要了。因為那時孩子還沒有任何功利的思想，自己的愛好或特長必定以一種不加掩飾的方式流露出來。這種自然流露，才讓人得以窺見上帝預先編製的密碼，看看埋下的到底是一顆什麽樣的種子，當然也許是很多顆種子。剩下的隻是時間問題。

現在，很多人都看到了愛因斯坦光鮮的一麵，卻很少人知道，當初他大學畢業後，卻一直找不到工作，連大學的一個助教的位子都爭取不到，因為他的學習成績以及與導師的關係都不夠理想。生活的壓力也很大，加上還有一個嗷嗷待哺的孩子。好在他沒跳樓，也沒轉行做小買賣。這種困窘的局麵，直到在專利局找到一份工作後，生活才開始改善。但也談不上富裕，至少到不了如今買寶馬車的地步。他後來獲得諾貝爾獎所作的論文，就是在專利局工作之後，利用業餘時間寫成的。

如果，他當初一氣之下，轉行去做一個專利法的律師，那麽這個世界就少了一個傑出的思想家和傑出的物理學家。由此可見，吃飯是為了活著，而活著不是為了吃飯。當然，說到底，如果要讓人們安居樂業，或是安貧樂道，那就一定要有最低限度的社會保障，至少，生得起病，看得起病，不愁吃，不愁住，老有所靠，老有所養，這樣才能免掉一個人的後顧之憂。

話又說回來，如果換了是中國父母，也許早早的就把他學理論物理的念頭給掐掉了，轉而讓他去學習某個熱門專業了。到時，錢到是不少掙，可是卻沒有發揮出自己真正的才能。人生的意義到了功利主義者的眼裏就簡化為好的生活，其實就是富裕的生活，當然是錢越多越好，仿佛錢一多，就變成了成功人士。可是一開口，一說話，常常會把人嚇一大跳。

錢多並沒什麽不好，如果你就是一個銀行家的料，那就怎麽著都架不住你有錢。可是如果不是呢，那就隻有盡力而為、樂天知命。常言說得好，小富由勤，大富由命。也就是孔子所說的："富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”可畢竟解決生存問題是人生的第一要義。可是追求財富，總有一個限度，如果沒有生存之憂，就應當盡可能地幹點自己喜歡幹的事。

孔子有兩個高徒，一個是顏回、一個是子貢。前者甘於清貧，孔子讚道："一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，不改其樂。”而後者，卻是個全才，善長雄辯，辦事通達。曾任魯、衛兩國之相。他還善於經商，富致千金，為孔門弟子中首富。若按現在的標準，子貢應該算得上是一個成功的人，而顏回則有可能被認為是一個十足的失敗者。換句話說，在現在的社會環境下，像顏回這樣安貧樂道的高徒就不大會出現了。即便有，估計後來也都下海了。

說了半天，也就是說了幾個問題，一個人的能力有先天的因素，故此，一個人後天的努力必須與其真正的潛能結合起來才行，否則就是事倍功半；再者，才能和努力是一回事，社會的文化環境和價值取向又是一回事。天才常常有，但培養天才的土壤卻不常常有。倒是見過很多揠苗助長的現象。
 
西方的教育，數百年以來，為什麽總是能培養出一批又一批像愛因斯坦這樣的科學巨匠？我想，一定和其教育的價值取向以及社會的文化土壤密切相關，比如學校和家庭教育的立足點就是：盡力而為，樂而好之。有了這兩點，一個人就沒有什麽可以遺憾，其人生的幸福感同時也就包括在裏麵了。反過來，如果真正能夠做到這兩點，恐怕也就不愁吃不愁穿了。解決了最低限度的生存問題，一個人才樂得起來，否則連笑的力氣都沒有了。要不然就連崇尚逍遙遊以期達到無我之境界的老莊，最後好像還要靠編草鞋為生呢。

從長遠來看，一個人的成長，歸根結底還是取決於他的文化土壤，取決於他能否真正地做自己感到幸福和快樂的事。亞裏士多德說過：“幸福是生命的意義和目的，是人類生存的終極目標。”所以，這樣的一種價值取向，可以說影響到了西方文化的各個方麵。也深刻地影響了西方人的擇業觀和婚戀觀。任何的表象，其實都有一個深刻的文化內涵。就拿一個簡單的現象來說，美國的商店，周日的時間開得特別短，就是受了基督教的影響所致。“六日要作工，第七日是聖安息日，當有聖會，你們什麽工都不可作。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。”（創世紀23：3）換句話說，生活裏還比賺錢更重要的事。否則，一個人最後就必定會物化成為一架會掙錢的機器。 如果看過卓別林的摩登時代，就立刻會明白大工業生產是怎樣把一個活生生的人變成一部機器的。同樣的悲劇如今隨處可見，隻是在富士康表現得尤為明顯罷了。

現在再來說說自信。前麵說了，一個人自信心的建立，很大程度上取決於其真正的才能。隻有在其才能得到認可後，他的自信心才能逐步地提高。字寫得漂亮，對自己的題詞就會自信；歌唱得好，對自己的歌喉才會自信。跑得快、跳得高、協調性好，對自己的體育才能才有自信；記性好，才會有背字典的自信。東西推銷的出去，對自己的銷售才能才會自信，等等。

可是光自己對自己有信心還不行，還得得到別人的認同，否則就是偏執、狂妄。現在這種人倒是變得越來越多，上來就說自己前無古人，後無來者，自我感覺超好，也就是中國人說的沒有自知之明。人要自信，這沒什麽錯，可都以為自己是馬拉多納，卻臨門一腳就是進不了球，那說什麽都是白說。即便長得跟毛主席一模一樣，可是沒有他老人家的文韜武略，詩詞書法，政治經濟，也就隻能演演電影，也就是表演表演而已。當然，有時被人認同並不需要人多，但也至少要有一個人或一個人以上的真正懂行的人能夠認同、能夠欣賞就成。要不然也不會有“人生得一知己足亦”的感歎。

可是，有一種自信跟自己個人的才能往往沒有多大的關係，那就是自信自己一定會受到上帝的眷顧和垂恩。這種自信，就是信仰的力量。其神奇之處就在於，本來是沒有勇氣的，沒有才能的，可是因為循著上帝的教導，通過祈禱，忽然就有了力量。就像領著猶太人出埃及的摩西，連話都說不清，卻憑著對上帝的信心，成為了一個偉大的領導者，把不可能的事變成了現實。 換句話說，一個人再有能力，比起上帝來，豈不是太微不足道了？可是把信心放在一個無所不能的上帝身上，絕望中就會誕生出新的希望。一個人隻要有了希望，就什麽都不畏懼了。這就是信仰的法則。

所以，不自信的人，在信了主之後，多半變得不那麽在乎艱難困苦了。這個世界就是這麽奇妙，有時候，挫敗感特別強的人，往往是那些當初十分自信的人。一個人原本相信自己，卻又麵對不可承受之重，何況又不信仰上帝，那麽他繼續活下去的勇氣就會成為一個問題。

當然，很多人的信仰，完全是出於樸素的直覺，並不是靠著對聖經的研讀才完成的。聽著教堂裏的聖歌，眼淚就下來了。覺得自己猶如一個浮萍一樣，如果沒有上帝猶如父親一般的看護，那活著的意義在哪裏呢？人在其本質上，都有對“愛”與“被愛”的熱切向往，否則，其內心的幸福感就會出問題。

（未完，待續）

[texas2006]

你是個經曆過神的有生命的基督徒，寫的很有深度。思考也十分入世。讚！