東方文化重視群體，西方文化重視個人。重視群體的結果就是衍生出求同心理；重視個體的結果就是衍生出求異心理。求同者，偏向於大家的認同，求異者， 則更在乎自己的感受。
求同者，因為總想被別人認同，所以特別在乎別人的看法。總想知道別人到底是怎樣看自己的。這樣一來，看得見的麵子就成了首要問題。至於自己的內心感受，卻反倒變成了第二位的東西。誠如穿鞋，隻要旁人覺得好看，自己的腳舒服不舒服就不去管它了。
由此可見，一個人的求同心理就是這樣轉變成為麵子問題的。若是將這種轉變放大到國家的層麵，其實效果也差不多。
既然麵子看得見而裏子摸不著，當然得把功夫都花在麵子上。隻要麵子上好看，裏子受委屈就是理所當然：一個鄉政府的大樓可以建得富麗堂皇，至於鄉民的苦難自然屬於麵子以外的東西；體育強國的標誌就是金牌的數量，連銀牌和銅牌都羞於見人，更別提普通老百姓連個能隨便踢球的地方都沒有的事實；大學要讓它變得更大，至少在數量上要有可比性，至於質量上的好壞最好先別管它；社會樂於鼓吹見義勇為的勇士，至於勇士的死活自然不在考量的範圍，隻要你與手執利刃的歹徒赤手空拳地搏鬥過，作為整體的輿論工具就會特有麵子，至於義士的善後之事，就不再是眾人的份內之事了。對待己方的戰俘，也是如此，一心盼望著他們殺身成仁，以便讓活著的人們得以分享烈士的榮耀。至於戰俘及其家庭的艱難困苦，隻有讓他們自認倒黴了......
另外，對於求同者來說，他是既想被別人認同，又想認同別人。可要認同別人，就必須對別人的一切知道得盡量詳細，以便品頭論足，看看是否符合某個統一的大眾標準。於是，越是涉及到別人的隱私，越是津津樂道。根本就談不上對別人隱私權的尊重，反過來，自己的隱私也無法保護。
而且，注重群體的社會，都喜歡追求同一性，故此也熱衷於設立一些統一的大眾標準，比如樹標兵，學先進之類。就連家庭這種極其個人的東西，也參加到社會化的評比中，非弄出個“五好家庭”之類的名目來。殊不知，這樣做的結果是越學越假，把本份之內的應盡之責變成了社會化的表演，仿佛一個人無論在做什麽，都是為了做給別人看一樣。比如，本來是個人就該做點好事，可非把你說成是學雷鋒，這不是冤枉嗎？雷鋒又是學誰呢？沒有雷鋒之前難道都沒有好人了？ 西方文化，受基督教的影響，認為人生來有罪，也就是天生就是一個罪人（sinner），即便做點好事，也並不是為了顯給別人看。要麽是為了自己內心的懺悔，要麽是為了榮耀上帝。換句話說，行善也好，做好事也罷，不過是源於自己內心的訴求，而且隻對上帝負責，與周圍的人沒有多大的關係。就拿捐獻來說，普通人的捐獻，完全是自發自願，而且已經形成了一個例行的製度，也就是每年都捐，並不等到自然災害來了才絹。並且，無論捐多捐少，捐贈者本人並不為人所知，更沒有大紅喜報廣而告之。
況且，求異者，因為總想與眾不同，所以別人做什麽，與自己就不大相幹。隻要自己心裏喜歡，又不犯法，定會盡力去做，不大顧得上別人會怎麽說。於是，“It is none of your business.”(不關你的事)就成為了口頭禪；同時，對別人在做什麽也會相對地漫不經心，不該問的盡量不問，常常說句：“It is none of my business."（與我無關）以示就此打住之意。 換句話說，就是相對尊重別人的隱私。其實，隻有希望別人尊重自己的隱私的人，才會真正地尊重別人的隱私。當然，對隱私權的尊重，從製度的層麵上來說，更加取決於立法。但無論如何立法，都必須要有群體從文化層麵對立法的認同。 如此可見，求同者特別在乎別人的看法，所以一方麵好攀比，一方麵好麵子，故所作之事，多是為了取悅別人，故此顯得虛偽；求異者則以“我”為主，故此更加偏向我行我素，所作之事，無論對錯，至少出於真誠。 總之，麵子上的東西，其實與塗在臉上的胭脂差不多。看著紅彤彤，隻不過掩蓋著病入膏肓的真容。如果肌體真的強健，那麽，不施粉黛的臉麵，才能透出真正的血色。 | 
你 好 嗎 ﹖ 光 頭 ﹗
吃 飯 了 麼 ﹖
吃 的 飽 麼 ﹖
周 末 該 割 草 了 八 ﹖
.....
光 頭 心 想
介 個 紅 卡 真 不 懂 禮貌,竟 然 問 地 全 是 隱 私 ﹗
不 裡 她 ﹗
哈 哈 光 頭 ﹗ 是 你 不 懂 禮 貌 噢 ﹗ ﹗
有 道 理 ﹗
可 是 對 自 己 的 死 黨 的隱私 的 關 注不 能 算 不尊八 ﹖
如 果 朋 友 之 間 也 互 相 保 密 互 不 關 心 那 叫 什 麼 朋 友 啊 ﹖
被 你 說 的 感 覺 有 點 兒 亂 了 -大 概 我 說 的 和 你 說 的 不 是 一 碼 事 兒 ﹖
額 戒 網 戒 成 植 物 人 了 ﹗ 嘻 嘻