博文
(2014-06-08 02:01:04)
真瘋了？！連《歸來》都不讓批老幾連“歸來”都要批判，某些人瘋了？！剛看到我熟識的博友的熊文題目。我的反應是“連《歸來》都不能批判，是不是真瘋了？”連天下第一獨裁的毛老爺都說過：“讓人家說話，天塌不下來。”你難道想跟毛爺比獨裁？這文革什麽時候算完？百花齊放，百家爭鳴，有理說理，不要激動。老幾就不服，早就想要批《歸來》[閱讀全文]
(2014-06-05 21:16:33)
說說左右的“事”老幾每到六四，就覺得要說些什麽，否則覺得欠些什麽。看看這個世道，我又不知道說什麽才好。看到安博對左右說“不”，我來給左右說“事”。北雁高飛留言說她表兄就是在六四中被打死的，我替她和她的親戚難過。可我又能說些什麽？中國人自古苦難多，近代更多。北雁這麽開朗的一個人，家族背後卻藏有著這樣的悲傷。我隻能什麽[閱讀全文]
(2014-05-31 02:26:37)
連接真假與美善的斯賓諾莎
老幾
“要達到斯賓諾莎的哲學成就是不容易的，要達到斯賓諾莎的人格是不可能的。”-黑格爾
東方講美善，西方講真假，自古如此。如果沒有斯賓諾莎，這種東西方的對立都難以說明白，天人合一更是奢談。正是斯賓諾莎的精辟，使得東西方的思想，科學，宗教，和老子的學說完全統一了起來。斯賓諾莎一生哲學思想的結晶在於其《倫理[閱讀全文]
(2014-05-28 02:38:30)
以智治國，國之賊老幾《道德經》第六十五章原文是：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣。然後乃至大順。要明白這段話的意思，有必要簡單重複一下老子的用詞。老子的“智”是人為的智，是“智慧出，有大偽”的智[閱讀全文]
(2014-05-24 20:36:00)
“唯女子與小人為難養也”老幾小時候，批林批孔，在小老幾印象中，孔子就是個迂腐固執的老頭。老幾了，發現根本不是那麽回事。《論語》（陽貨第十七）裏麵有個例子：陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚，孔子時其亡也而往拜之，遇諸途，謂孔子曰：“來，予與爾言。曰：懷其寶，而迷其邦。可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂[閱讀全文]
(2014-05-21 05:33:07)
使孔子在文革中蒙冤的一句話
老幾
孔夫子說：“民可使由之，不可使知之。”在文革中批判孔子時，這句被當做孔子愚民思想的一個證據。典型的如範文瀾馮友蘭的說法：孔子把民看作愚昧無知的人，他們不可使知，隻可以讓他們聽從驅使。認為孔子鼓吹愚民政策。近代不少人都持這種看法。
孔夫子教書育人，並沒有開貴族學校，而是“有教無類”，弟子三千[閱讀全文]
(2014-05-18 13:51:42)
有禮走遍天下，無禮寸步難行老幾人l類社會經常會流行些似是而非的話，比如說：“有理走遍天下，無理寸步難行。”這就是個典型的胡話！滿到處的世界的常態是：“無理遍天下，有理說不清。”實際上這句話應該是：“有禮走遍天下，無禮寸步難行。”中華民族相比其他民族，總體來說，比較有寬厚待人的美德，按說在外容易掙個好名聲。可是你大概也[閱讀全文]
(2014-05-15 15:21:33)
學而時習之，不亦悅乎？
老幾
子曰：學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
上麵這是《論語》第一章開頭，是人們廣為熟誦而又不知其所然的三句話。
宋代大儒朱熹說第一章《為學第一》是“入道之門，積德之基”。按照朱熹的意思，一般的解釋是這樣說的：
孔子說：“學了又時常溫習，不是很愉快嗎？有誌同道合[閱讀全文]
(2014-05-11 20:51:30)
有之以為利，無之以為用（11）
老幾
《道德經》第十一章原文是：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
這段白話的意思是：三十根輻條穿過一根轂中，輻條沒有了自身，才能起有車輪的作用。揉和陶土做成器皿，陶土本身沒有了，才能起器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，門窗[閱讀全文]
(2014-05-09 21:03:53)
善人者不善人之師；不善人者善人之資老幾《道德經》第二十七章原文是：“善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物；是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。”白話一點意思是說：善於行車的，[閱讀全文]
