學而時習之，不亦悅乎？
老幾
子曰：學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
上麵這是《論語》第一章開頭，是人們廣為熟誦而又不知其所然的三句話。
宋代大儒朱熹說第一章《為學第一》是“入道之門，積德之基”。按照朱熹的意思，一般的解釋是這樣說的：
孔子說：“學了又時常溫習，不是很愉快嗎？有誌同道合的人從遠方來，不是令人高興的嗎？人家不了解，也不怨惱，不正說明是君子嗎？”
這樣解釋這三句話，一句一個意思，前後句子也沒有什麽連貫性。有人不服，認為朱熹將“時”解釋為“時常”是不對的，應該是“時代”或社會的意思；“習”不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前後相互連貫的。
這樣就把這三句的意思解釋為：
自己的學說，要是被社會采用了，不是很高興的事嗎？ 即便是沒有被社會所采用，可是很多朋友讚同我的學說，紛紛到我這裏來討論演習，我也會感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？
這種解釋看起來很適合孔子這個政治教育家，自圓其說。習大人從曲阜帶回去說要好好學習的論語解釋版本，大致就是這種意見。
具體如何判斷，這就需要對《論語》的結構有個概念。《論語》本身雖然並不是“一以貫之”的，其章節的名字也是簡單地以首句前兩個字來取的，但其每一章，都是有一個固定的話題的，是有其一定的內在邏輯的。《為學第一》這章並非講的為學，而是論事理。 這樣看來，似乎後麵這個解釋就是對的。
偉大領袖說過：“世界上的事怕就最怕認真”，共產黨最“不”講認真（引號是老幾加的：-））。
稍微認真一下，上麵有一個關鍵問題沒說，即“學”指什麽？老幾弱弱地問一下：孔老夫子為人是“述而不作，信而好古”，哪裏有什麽“學問”可以“習”“樂”？連說了一輩子的仁，都“不知”，又怎麽“習”“樂”？
因此隻要讀過，都知道孔子是沒有“學說”可以“習”練，那麽這裏的“學”“習”是什麽？老幾上小學時就知道：克己複禮！老夫子說的“學”明明白白的是周朝的“禮”“樂”，沒有別的。你說整天音樂聲中，禮來禮去，能不樂嗎？。事實上《為學第一》這章用的名詞最多的就是個“禮”字。（正文附後）
《論語》是弟子們在孔子死後，根據回憶來整理的。按理怎麽說？當然是先回憶老師在世時的教導和“幸福時光”，來為全書的開篇。所以
子曰：學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
意思是，老師說了：學禮習樂，經常練習，音樂聲中，彬彬有禮，能不樂乎嗎？有朋友大老遠來一快兒學習禮樂，能不樂乎嗎？人家初學乍練，音樂禮儀弄錯了也不要生氣，這不正是君子應該做的嗎？
潛在的意思是號召同學們來繼續孔子在世時候的實踐，也是給參與記錄編輯《論語》的弟子們先上的心靈雞湯。當然如何用詞可以斟酌，意思是這個意思。
總之，有人從本章提出以學習知識為樂事，那是愛學習知識的人的實用主義，是在哄人。不喜歡動腦子的人（如老幾自己：-）），對學習是樂不起來的，還硬逼人家“時習”，不仁道嘛。孔子重德過於學是有據可查的。孔子為政是因事而論的，也沒有固定的學說，這可以從他回答問政次次不同就知道了。
孔老先生是個十分有趣的人，有很多證據，不僅僅是體現在《論語》裏麵。實用主義，把夫子搞成個泥聖人，隨意揉捏，比較無趣。
前不久剛剛看到網上劉亞峰先生的"一部微《論語》- 論語首句精讀"一文。主要說“學而”首句是“既具有樂曲前奏般的引導性，又具有啟示話語般的主題性與綱領性，是一部“微《論語》”。與台兄本文交相輝映。