博文
(2011-05-10 17:43:02)
講愚孝忠君的孔子，是專製政府素來所欲塑造的，因如此的百姓最好治。但若回到孔子，乃知忠孝有他獨特的講法和意義，誠為張揚人性之貴，人權之尊，非維護當權之利。如孝在孔子，當初是講孝敬，今語習慣常變孝順，意涵遂由主動自覺的敬德，滑轉成消極被動的順從，「孝」之實義根本走味，吾已有《文化小常識：孝道》明之，在此不贅。今筆者另試以「忠」之一字[閱讀全文]
(2011-04-27 18:21:42)
錯了
錯在甚麼？
隻因為
牛上小坡登高望遠
愛上未來憧憬自由的生活
錯了麼？
上坡走近憲法
不可及也該望一望吧？
錯在哪兒？
創意推動自由的邊界
原來以身試了法！
錯在
原來，真是這樣嗎：
憲法，未隻不可及，也不讓你多望
自由，隻有籠子裡，才許你，奔放...
錯，錯也無悔
我沒有敵人！丈夫終作獅子吼
妻望空遙[閱讀全文]
(2011-04-25 18:09:53)
國內近年的毒奶粉、瘦肉精、地溝油等等，惡性食品安全事件接二連三，溫家寶總理日前為此公開深表感慨：「道德滑坡，已到了何等嚴重的地步。」
媒體紛跟進，刷出了響亮的題目。人民日報：「如何催生道德血液」；海外版：「用法治堤壩阻擋道德滑落」；青年報：「公德式微，如何挽救人心」；新華網：「重塑道德自上而下推動」......同時各大小版麵一角，也出[閱讀全文]
(2011-04-11 18:19:22)
我同意，艾未未有些作品，一眼看去，製作粗糙，用的形式非常粗俗，內容甚至也許相當的粗鄙，根本不像是藝術。
因此一些同情他處境支持他抗爭的公眾，一遇上他那些作品，便覺難以接受。現在他未審先判，一邊在國內處於消音消形消跡的狀態，一邊卻在海外某些華人中間先被缺席熱烘烘審判。他那些看來粗糙粗俗粗鄙的東西，令忽然就位的業餘法官們藝術評審們[閱讀全文]
(2011-04-07 19:28:10)
道德與政治，皆人類文明之建樹，心靈之所發，隻是範疇不同，故難無對立，進更衝突。即使道德或政治，各自本身亦有內在衝突，仁愛/私欲?君主/民主?不無衝突，然應化解。
一，仁愛。如由儒家所說，本天生，得之天（述而23，告子上）。如改從人這端說起，孔孟概以之為實存中之有，體而有之，當下即是，非思辨理由中事。近人為給仁愛存在以理由，則常由孤獨恐[閱讀全文]
(2011-03-30 18:42:56)
我們前已探討過，馬克思的唯物辯證史觀，不僅僅借用黑格爾唯心主義的辯證法，其前設還有主體自由的肯定期許，人文主義的精神關懷，及猶太﹣基督教彌賽亞式的救贖信念，他這些思想的根柢如予抹去，便無法充份理解並說明他盡其壯年精力寫《資本論》咬住資本經濟不放的原故，與思路由來之一貫。馬克思學思的過程，表麵上是跳躍式的，由法律轉往哲學，由哲學走[閱讀全文]
(2011-03-11 18:05:48)
國人今愛國，常識到不可再常識，實不必多囉唆。唯古人也愛國否？到要瞧一瞧。古書雖多多少少提過「愛國」，所謂「愛國憂民有古風」，但認真看清楚，通常是說君愛其國，又說烈士愛國，說大官愛國，卻少見有咱大多數老百姓愛國這一碼子事。
事實上小民日出而作，日入而息，隻望收成好，忙著養妻活兒。國家之重，非普通人可以隨便愛得來，一般常態觀念，人[閱讀全文]
(2011-03-09 19:09:11)
社會不公，中國民間傳統總寄望包青天式人物，有足以代表青天的大老爺公平裁決，否則就是想民間突然冒出英雄，勇武過人，刀子解決。英雄人物，古代推崇俠士，俠有俠義，以暴易暴，大快人心。到了近代，武俠小說風行海內外，無非說明我們的心理投射未變，朝廷無望，清官難求，唯盼忽有大俠拔刀相助，救民於水火，飛簷走壁蹦出來。
當然現代武俠小說武俠電[閱讀全文]
(2011-02-23 17:59:20)
這次突尼斯茉莉花革命，阿拉伯又稱尊嚴革命，人要活得有尊嚴，是伊斯蘭的基本訴求，因而這次為尊嚴站出來，一聲呐喊，由北非中東一傳一，國到國，遍地開出革命花朵。
猶﹣耶宗教傳統，盛言尊嚴，蓋人由上帝所創造，生來便有祂尊貴威嚴的形象。尊嚴為人當然之義，是現代化人權思想的元素，開花結果，已成現代文明不能或少的基礎。伊斯蘭同為亞伯拉罕信仰[閱讀全文]
(2011-02-15 17:24:06)
前文《宗教，與馬克思主義有相通之處嗎？》講到馬克思的1844年《手稿》，唯物史觀存在著一定唯心史觀的隱性前題，世俗猶太人的馬克思，未離文化猶太人而為真猶太人不可少的彌賽亞意識，一種救世的永恒訴求。希伯來的彌賽亞Moshiach，用希臘的表述就是基督Christos，意為受膏者，蒙揀選的人。真選民皆受膏油塗抹，馨香四溢，做實現救贖的磨難中人。故真馬克思主義[閱讀全文]
