幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2019-02-12 06:45:55)
齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？
試反問之：無德而稱，有馬千駟；於今稱之，餓於首陽。其斯何與？
無德的威風，有德的餓死，為什麽你還要說德好仁好呢？這本是入世哲學的根本問題所在。子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”多少算作一種回答，但務虛之味很大。隻要人一不在乎虛名，儒人便一點[閱讀全文]
(2019-02-11 06:13:44)
孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其誌，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”
“隱居以求其誌，行義以達其道，”隱居個人之事，行義社會之事。孔子認為個人道德高尚，大眾就會追誰他，這是孔子思想體係的一個基本假設——相當於幾何學裏的公理。他是受了古代傳說的影響，對那些說堯舜不好，對他[閱讀全文]
(2019-02-10 05:32:46)
孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
君子九思，“克己”也；克己，則心安理得於內，文質彬彬於外，內外兼修，然後君子。如此君子有什麽用呢？無用！孔子認為當君子比有用要好，所以他說“君子不器。”就思想來說，他是達到了“一以貫之”，然而他的一貫性是建在脫[閱讀全文]
(2019-02-09 06:19:23)
孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”
生而知之者，本能也，如模仿能力，有的人強些，有的人弱些，但無所謂上下。學而知之，若指知識，知識都是學而知之，有從父母那裏耳濡目染得來，有從學校教育得來，有從實踐中揣摩的來。“困而學之”也不見得次，亡羊而補牢，未為遲也。
有的人腦[閱讀全文]
(2019-02-08 07:08:26)
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”
斯言一出，說明他已經老了。子知“後生可畏”，然又不甘心，所以就拿大道理壓人，這是老人心理。
朱熹解說，“天命者，天所賦之正理也。......大人聖言，皆天命所當畏。“這句話本身就自相矛盾。
一，天命既是天所賦之正理，那麽它就統[閱讀全文]
(2019-02-07 06:09:17)
孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬭；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
“戒”如“堵”——鯀治水之法，逆水之性，強為之，終不成也。“戒”，逆人之性，子知其不可為而說之。對顏淵——沒個性者——好使；對子路——有個性者——不好使；對項羽——[閱讀全文]
(2019-02-06 06:04:30)
孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。”
利益之心人皆有之，聖人有之，君子有之，小人有之，隻判斷標準不同耳。
“益者三樂，損者三樂。”中庸之勸，好是好，信則庸；
“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”瀟灑之說，痛快是痛快，不能持久。
讓我說，愛拚才會贏，還[閱讀全文]
(2019-02-05 05:47:42)
孔子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”
孔子在背後說季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”當麵卻不敢說，人以為他“諂”。孔子自解說，“事君盡禮，人以為諂也。”這麽說了還害怕別人不信，又在此補充說之——我雖然看領導臉色說話，但沒說諂媚的話，所以是“[閱讀全文]
(2019-02-04 07:52:56)
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
子曰：“無友不如己者，”又說，“君子喻於義，小人喻於利。”
“益”、“損”、“無不如”，思想還是從利益出發，以自我為中心。利己之心人皆有之，說聖人沒有利己思想是不對的。“仁”與“義”中都有“利他&rdq[閱讀全文]
(2019-02-03 04:59:22)
孔子曰：“祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孫，微矣。”
五世而衰，本無任何道理，是孔子自己順口說的。他想“複禮”，卻做不到，一出手就讓三桓頂了回來，是故耿耿於懷，希望三桓倒黴。後有三家分晉、田常代齊之事發生，遂證明事在人為，並無定數。而後儒不依事實，專舉孔子，實為儒家思想之病。究其病根一是“隱”[閱讀全文]
