幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2019-03-03 05:19:15)
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
“仁”可以說是孔子思想體係的基石，同時也是他追求的目標。正如“道”是老莊思想的基礎，也是道家追求的目標。老子明言，“遠曰反。”“反者道之動。”
孔子、老子都不重視“用”。心懷“道法自然”思想的老子不重“用”是可以理解的。而儒家為入世哲學，“巧言令色，鮮矣仁[閱讀全文]
(2019-03-02 05:36:35)
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
?孔子把他希望看到的理想人格說成古人有之，君子有之，不願看到的說成時人或小人有之。就人性本身來講，“性相近，習相遠。”古今一也。和平時期社會安定，有序競爭，人心純樸，這是“習”的作用。孔子之時，社[閱讀全文]
(2019-03-01 06:51:03)
子曰：“鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”
我是君子，跟那些患得患失的小人沒法處，此君子之傲也。然，不處，怎麽辦？
一，當然可以隱，如長沮、桀溺，後來的劉禹錫周敦頤亦屬此類。
二，可以收拾鄙夫，如殺少正卯，大快人心，但小人多多，最終往往君子反被排擠。
三，明哲保身。
以上做法[閱讀全文]
(2019-03-01 06:51:02)
子曰：“鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”
我是君子，跟那些患得患失的小人沒法處，此君子之傲也。然，不處，怎麽辦？
一，當然可以隱，如長沮、桀溺，後來的劉禹錫周敦頤亦屬此類。
二，可以收拾鄙夫，如殺少正卯，大快人心，但小人多多，最終往往君子反被排擠。
三，明哲保身。
以上做法[閱讀全文]
(2019-02-28 06:12:24)
子曰：“道聽而塗說，德之棄也。”
為學要認真考證，道聽不足信，聽來就亂說，更不好。不但自己可能失言，還會有損於人，故是德之棄也。
子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。”
清儒以此為訓，考據足徵，為學態度可謂認真，但以鑽研文字音韻為學，拾貝殼而不見大海，是學之棄也[閱讀全文]
(2019-02-27 05:31:42)
子曰：“鄉原，德之賊也。”
孔子待人以禮，文質彬彬，本以為會大受歡迎，眾人隨之如木鐸，眾星共之如北辰，不想去衛靈公，遭桓司馬，困於陳蔡，“累累若喪家之狗。”心裏嫉妒那些能說會道，上下吃香者，他自己又做不來，就對他們嗤之以鼻。嫉妒之心人皆有之。
聖人以知禮得名，以拘禮為驕——“割不正不食”，“席不正不坐。&rdquo[閱讀全文]
(2019-02-26 05:17:32)
子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”
“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”——色厲。
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”——內荏。
聖人也是人！色厲、內荏是人的動物本能，生存之道。色厲——威嚇也，使入侵者知難而退；內荏——提防也，打不過就跑。
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(2019-02-25 05:55:04)
子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？”
禮樂也不都是好的。如，“周人以栗，曰使民戰栗。”“鄭聲淫。”
他推崇周禮，就為之辯解，“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”他不喜歡鄭聲，就說，“放鄭聲”。
治在人，不在禮樂，人用禮樂治國，非禮樂治國。禮崩樂壞之後，想恢複禮樂之治，非禮樂自身能為也，須[閱讀全文]
(2019-02-24 05:29:50)
子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆麵而立也與？”
?孔子自己從《詩》中悟出人生大道理，便說人不學《詩》，就會處處碰壁。這種推己及人法用於就低行，追高則不行。比如，達摩麵壁十年有所悟，不能要求別人也都麵壁十年，這是一；他人麵壁十年可能一無所悟，這是二；還會有人不麵壁，不用十年就大徹大悟[閱讀全文]
(2019-02-23 06:35:45)
子曰：“小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。”
?詩以真情自然為上品——即所謂“不隔”。王國維說“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。”與孔子言詩如出一轍，看起來似乎比孔子對詩的認識還要高些。其實，不然！
孔子以知禮得名，靠“禮”發跡—[閱讀全文]
