幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2018-05-18 08:00:25)
子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
“知者樂水，仁者樂山”推己及人，不一定對；智者樂山，仁者樂水，未嚐不可。
“知者動，仁者靜。”或許孔子由此體會，不能當作一種可以推而廣之的普遍原則。
“知者樂，仁者壽。”無根據的臆測，把主觀願望說成結論，這種做法流傳後世，遺害非常大。
比如，&ldqu[閱讀全文]
(2018-05-17 07:53:47)
樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
先以敬而遠之，答“知”；以“先難而後獲”，答仁。這是孔子自歎列國對自己都敬而遠之，並自勉“仁者先難而後獲”。
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(2018-05-16 06:46:02)
子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
神秀、慧能，孰上孰下？劉邦不務正業，朱元璋當過和尚，起初都是不入流之輩，成功之後被儒人奉為“龍”。子曰：“唯女人與小人難養也。”武則天卻當上了女皇。“孔子西行不到秦”，儒者視秦為虎狼之邦，秦人卻統一了中國。世界之奇妙就在於各等樣人都有機會成功。
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(2018-05-15 08:19:58)
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
將“之”字實化再看：知酒者不如好酒者，好酒者不如樂酒者。
往好了說有，李白鬥酒詩百篇，固然符合孔子之言，但竹林七賢隻有七位，酒鬼卻有百萬千萬。一理論如果往好了說邏輯上成立，那麽反之，往壞了說邏輯上也必成立。比如“致良知”，往好了說，甚至佛祖釋迦摩尼都符合王陽明的理論；[閱讀全文]
(2018-05-14 07:47:18)
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
理當如此，非事實如此。現實是人之生也曲，直之生也幸而免。以子路為例，在孔子門生之中，子路可謂“直”。“子見南子，子路不悅。”“公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說。”敢不悅孔子，可見其直。正因其直，所以才不能幸免。幸而免者如魏征，遇上了唐太宗。再舉現代之例，彭德懷，也是[閱讀全文]
(2018-05-13 05:11:47)
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
《詩經》中的君子都這樣，窈窕淑女配文質彬彬，美哉美央。然而，按這個標準，黃帝、炎帝、舜、禹、武王，都夠不上君子，而宋玉、魯肅可謂典範，範進比大禹——顯然太野——更近君子。
文質彬彬，修養好並不等於成材，儒家的問題就在於把修養跟成才等同，而且為了使這個理論成立，[閱讀全文]
(2018-05-12 05:53:18)
子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”
他希望人人有仁心，按道義行事，彼此彬彬有禮；具體怎麽做呢？簡化為行動就是忠恕。人人都如此，那麽就可建立君子之國，大同社會。
現實與理想之間連一條線，孔子認為，這便是正道。我們隻能說大方向如此，而實際人類社會發展的道路不是直線而是波動前進。在某個特定的曆史時期，當時所謂的正道，可能跟理想[閱讀全文]
(2018-05-11 12:47:26)
子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！”
孔子對衛靈公說，您手下沒有能力突出的人，倒有不少小白臉，這麽下去，我看衛國夠嗆啊！
孔子可能自以為說得夠委婉了，可是衛靈公聽了，肯定刺耳，特別是他老婆南子又是有名的騷貨。
孔子有見識，但上來就挑人家不是，總歸不好。有人會說，忠言逆耳，良藥苦口，沒錯！但人都愛聽讚揚的話，[閱讀全文]
(2018-05-10 06:28:36)
子曰：“孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬，曰：‘非敢後也，馬不進也。’”
過謙就假了。人情貴真，貴自然。如，抱柱之信，臥冰嚐糞之孝，皆過激行為，後儒鼓吹此類東西，忘了子曰，過猶不及。
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(2018-05-09 07:56:43)
子遊為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹台滅明者，行不由徑。非公事，未嚐至於偃之室也。”
朱熹注曰：“持身以滅明為法，則無苟賤之羞；取人以子遊為法，則無邪媚之惑。”
澹台、子遊可謂迂君子，朱子把美好願望當可行之事，更是自欺欺人。常言道，水至清則無魚；每個人都有缺點，為政不能以潔身自好為要。
比如，吳起用兵[閱讀全文]
