幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2018-09-15 06:21:29)
顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
此句問題很多，
1.若“為仁由己”不由人成立，則“天下歸仁”便是一句空話。克己複禮，孔子、顏淵做得到，子路、冉求[閱讀全文]
(2018-09-14 07:58:02)
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂[閱讀全文]
(2018-09-13 05:29:57)
子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”
子路選子羔不選別人，因他認為子羔會聽他的話。前文有，子路學琴，門人不敬一節，我想，子羔其貌不揚，才不出眾，沒有笑子路的本錢，所以沒笑，故子路認為隻有子羔敬他。孔子自以為大才必大用，沒想到，子路用子羔[閱讀全文]
(2018-09-12 06:12:18)
季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者：以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弑父與君，亦不從也。”
領導要下屬能幹且聽話，而孔子要“以道事君，不可則止”——即我有我的一套。持道與盡忠之間可能會發生矛盾；按“道&rdquo[閱讀全文]
(2018-09-11 05:33:23)
子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
巧言也，原因有二：一，既離散，子不知死否，顏淵豈知子在否？二，子在，回還是先子而死。
顏回弄巧，子愛其人，故聽不出來；後儒崇孔，一如子愛顏回，故凡是子曰，都說好。
這是先入為主的偏見，於學無益而有害。
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(2018-09-10 05:04:22)
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”
一正反饋，一負反饋；儒家用之於教育，故說進退；[閱讀全文]
(2018-09-09 05:05:40)
子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”
孔子還說過：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。”
聖人自己也有，“是可忍也，孰不可忍也？”言甚厲，行則無的時候。我相信孔子不是裝的，隻不過量力不行而已。一時之大話誰都能說，一次好事誰都會做，貴在堅持。顏淵“三月不違仁”，孔子一直堅持到老，才“[閱讀全文]
(2018-09-08 06:10:31)
子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入於室。”
用“入室”比喻高層境界，看似明了，實際卻是霧裏看花。類似的還有，“譬如北辰，眾星共之。”
用於藝術，比喻是個好辦法，如說子路彈琴，“由也升堂矣，未入於室也。”用於哲學——說做人，概念不明，容易誤導。
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(2018-09-07 05:55:04)
柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”
子羔、曾參、子張、子路個性都有毛病，才美不如顏回、子貢。顏回把腦子用於學問，所以總是窮；子貢把腦子用於經商，所以口袋裏總有餘錢。
意思是說，頭腦不夠聰明的人，老師教什麽是什麽；頭腦聰明的人，看他把聰明用在什麽地方，用在學問上，則學有[閱讀全文]
(2018-09-06 04:54:18)
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”
應該聽老師的，還是聽領導的？這是儒家思想的一個內在矛盾——即理想與現實之矛盾。
如，齊景公問政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
景公一聽非常高興：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”
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