幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2018-10-25 06:33:08)
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
這種做法當然是“不軌法”，晏嬰對儒者的批評一語中的。孔子以“孝”為重，故說“直在其中”，但實際上，“直”不了，那人之父很可能下次偷一頭牛。孔子思想脫離實際之根源在於，他自己知恥，就覺人[閱讀全文]
(2018-10-24 05:29:26)
子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”
速者，人各異也。開車有人能開100，有人能開400。開100的人，開到200以上，就慌了；能開400的人，開300遊刃有餘；開一百就覺得慢。為政亦然，有人能駕馭劇變——如商鞅；有人駕馭不了——如王安石。
“見小利，則大事不成。”錯誤之見也！“集腋成[閱讀全文]
(2018-10-23 05:20:57)
葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”
斯言等於沒說。葉公也希望這樣，但不知如何做到，所以才來問孔子。
後來秦國有一個著名的政策——“遠交近攻”。“遠交近攻”與“近者說，遠者來”之根本不同在於，前者在己，後者在人。我跟誰好，跟誰不好，我能行之；而“近者說，遠者來”是希望，不是辦法，須想辦法才能使其成為[閱讀全文]
(2018-10-22 07:57:02)
定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎[閱讀全文]
(2018-10-21 05:13:42)
冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”
學生當了大官兒，老師在家當家教，難免吃醋泛酸，故說話刺人。冉有，實在，不言語。
《先進》篇中，子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”情景類似，而子路性子直，直接頂了一句：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？[閱讀全文]
(2018-10-20 06:19:00)
子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
“苟正其身矣，於從政乎何有？”這是孔子哲學思想的邏輯基礎。“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行。”都是同一邏輯不同表述而已。
在這個基礎上，孔子建立他的儒家思想大廈。修仁——知正，內在判定；行義——行正，外在判定；君子&mdash[閱讀全文]
(2018-10-19 08:09:39)
子曰：“如有王者，必世而後仁。”
這句話顯然是錯誤的。堯舜禹是儒家推崇的王者，但《竹書紀年》中所記，舜、禹都是通過政變奪上位而非禪讓。孰是孰非？吾不知也。秦始皇、成吉思汗儒人不承認他們是王者，說他們是霸，霸與王的區別就在其心仁不仁。宋襄公不擊半渡的，心夠仁，但不勝，反被天下笑（包括儒者）；唐太宗英明神武，儒人頌貞觀之治，隱其[閱讀全文]
(2018-10-18 06:31:52)
子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！”
誤哉是言！周公東征，孔子之前；玄武之變，孔子之後。治在政，政在權，權在勢；勢在人；人在治；交錯互動非線性關係。孔子說，善人-德政，善人克己，德政複禮，天下得治。把複雜的政治管理，簡化為善人德政，與實際相去甚遠。“父為子隱，子為父隱。”“既往不咎。”“父為子隱[閱讀全文]
(2018-10-17 06:26:20)
子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”
孔子以為自己能行，其實不行。知之為知之，知之未必能行之。思想與行政是兩碼事，知名教授當市長，很可能幹得一塌糊塗。
孔子這句話，可以說說到了每一個儒者的心坎兒上，"玉在櫝中求善價，釵於奩內待時飛。"儒者心大，各個都覺得自己能平天下。
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(2018-10-16 05:31:38)
子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
想法很好，可是如何富之？儒術大而空，落不到實處。比如“正名”，“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”說得[閱讀全文]
