幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2019-01-03 06:51:48)
子曰：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。”
表麵責藏文仲，實際責列國卿相；明說柳下惠，暗歎他自己——天以他為木鐸，卻無人與立。孔子以春秋筆法自歎耳。
賢不等於能，光賢，不足以立；況賢而傲者多多，賢而能者少少。孟子居賢自傲目空一切就是典型範例。
能者不一定賢——如商鞅、吳起。
曹操本屬又賢又能，而儒林史[閱讀全文]
(2019-01-02 06:03:41)
子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”
未見就對了！子曰，“食色性也。”食色是生存之基礎，“好德”是生活之提高。
“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”管仲之言源於實踐，有理有據；而孔子之學則來自於《詩》、“禮”——“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾[閱讀全文]
(2019-01-01 06:38:29)
子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
?斯言可以說是“克己”的補充說明。遠、近皆為相對概念，遠是指，明天、明年、還是十年、百年，都成；近也可以是明天或明年。
子言克己，《大學》《中庸》言慎獨，朱熹說“滅人欲”，後儒一步一步將相對化為絕對，越收越緊。儒家文化不鼓勵該出手時就出手，聰明人不當出頭鳥。儒者向往梁山好漢，但他們自[閱讀全文]
(2018-12-31 06:45:25)
顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”
子貢問為仁，顏淵問為邦，著眼點都是“做”——即理論應用於實際的問題。從孔子的回答，我們可以看出“克己複禮”之實質內容。
孔子說的基本上都是“禮”，而且偏重禮儀而非禮法。尤其不用周曆用千年老黃曆——除了湊齊[閱讀全文]
(2018-12-30 05:33:22)
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
孔子也隻是教學生時，這麽說，事到臨頭他自己也不真按此行事。
公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”
想做就總能給自己找到做的理由；不想幹[閱讀全文]
(2018-12-29 08:20:04)
子曰：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
多少仁人誌士，就這麽輕易死了。死易，立難，孔子應知道趙氏孤兒下宮之難，公孫杵臼曰：“立孤與死孰難？”程嬰曰：“死易，立孤難耳。”公孫杵臼曰：“趙氏先君遇子厚，子強為其難者，吾為其易者，請先死。”
可惜後儒隻一味歌頌殺身成仁，視死如歸。故而他們不怕坑殺，卻不敢擔[閱讀全文]
(2018-12-28 07:09:53)
子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
楚狂接輿歌而過，孔子欲與之言，人家趨而辟之。他失了麵子，反說人家失人吧？！
接輿失人乎？知者乎？標準誰定？此一也。
沒有交流，何以知其人可與言還是不可與言？憑道聽途說乎？憑道聽途說下判斷，豈知者哉？此二也；
子曰：“始吾於人也，聽其言而信其[閱讀全文]
(2018-12-27 06:32:19)
子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”
君子各個明哲保身，置國家人民於不顧，道何以正？邦何以興？
憲問恥。子曰：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”孔子借題發揮，往自己臉上貼金，既解了“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”他大喊大叫卻不敢出頭之恥，又釋[閱讀全文]
(2018-12-26 07:13:25)
子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州裏行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。”子張書諸紳。
“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”忠信如堯，篤敬似禹，在州裏遭桓司馬，行乎哉？弟子催“快跑！”他還扔大話找麵子，&[閱讀全文]
(2018-12-25 06:40:57)
子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南麵而已矣。”
關於舜，且不說悖經誣聖之《竹書紀年》，就拿傳統正傳《史記》的記載來說，“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災過，赦；怙終賊，刑。”——製刑的是他；“流共工於幽陵，以變北狄；放歡兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以[閱讀全文]
