《左傳·隱公八年》說："天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。"表明氏是有土者之稱號，隻有占有一定的領地的貴族，才有資格命氏。氏既然是因有領地而得，既然是一個家族對其領地的占有權的標誌，因此，根據地名來命氏也就是順理成章的了。
據傳說，華夏民族的幾個始祖都是據地為氏。如據說黃帝與炎帝都是少典氏女之子，黃帝因居住於姬水領域，故[閱讀全文]
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(2010-05-12 02:15:28)
(2010-05-08 19:22:16)
人的姓名，是由文字組成。文字構成的姓名，必然體現了文字組合而凝聚的內涵。這種內涵是無所不包，任何領域都有可能涉及。對一個姓名學的專家來說，任何知識上的缺陷，都可能造成對一個名字的分析判斷的失誤。所以說，姓名學博大精深，說姓名學是玄學中的皇冠，一點也不誇張。一般來說，由於“全息”的效應，我們可以獨立的，從一個人的姓名中提取其人生的信[閱讀全文]
(2010-05-08 19:21:18)
姓與氏的區別還體現在其功能上，姓的主要社會功能是區分血緣，避免血親婚配，即所謂"別婚姻"；而氏的主要社會功能是區分嫡庶，確定地位貴賤，即所謂"別貴賤"。這一點鄭樵在《通誌》中講得很清楚：
氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。故姓可呼為氏，氏不可呼為姓。姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同，婚姻可通，姓同氏不同[閱讀全文]
(2010-05-04 23:51:01)
既然談姓名學，有一個流派，我們決不能忽略，那就是生肖姓名學。雖然生肖姓名學不為人所看重，但很奇怪，愷钜所看到的比較有分量的姓名學文章，倒還都是出自這一派的。生肖姓名學，說到底，就是以人的八字中年柱地支作為起名依據的姓名學。因此，起名時所用的字，不能和本人的生肖構成刑衝克害的關係。比如，一個人生肖屬牛，他的名字中，就不能有“未”、[閱讀全文]
(2010-05-04 23:49:28)
在我們的日常語言中，往往"姓"、"氏"並稱，謂之"姓氏"，在一般人的理解中，並不將"姓"與"氏"相區別，姓亦是氏，氏亦是姓，姓氏就是姓，一個人姓王，我們可以稱之為王氏。但就姓與氏的本義而言，兩者卻是不可混為一談的，兩者的意義與作用有著嚴格的區別。姓與氏的區別有深刻的曆史、文化和社會內涵，隻是在周代之後，由於"姓氏"合一，人們才逐漸姓與氏不分，[閱讀全文]
(2010-04-25 01:33:27)
前一段時間，出了一件“破處門”的怪事，也鬧得沸沸揚揚，但愷钜一直沒有分析“馮仰妍”這個名字，一是由於事情已經出了，做事後的諸葛亮沒有什麽意思，二是“馮仰妍”的名字雖然和這個“破處門”有著因果關係，但這個事件，以及所謂的“脫褲門”等等之類的，實在太“八卦”，我不想寫。前幾天，一位90後小朋友，要求愷钜就這件事談談對“90後”的看法。這位小[閱讀全文]
(2010-04-25 01:32:37)
姓氏源於圖騰，這一點在中國古史中即可得到證明。
中華兒女以炎黃子孫相標榜，即認為自己是炎黃子孫，炎指炎帝，黃指黃帝，兩者的姓氏或名號都與動物圖騰有關。
據史書記載，炎帝姓薑，對此薑字的小篆體和甲骨文的字形，文字學家一般解釋為是由單字和女字兩部分構成的會意字，表示一頭戴羊麵具或羊形頭飾的女子。此字與"羌"字的字形相[閱讀全文]
中華兒女以炎黃子孫相標榜，即認為自己是炎黃子孫，炎指炎帝，黃指黃帝，兩者的姓氏或名號都與動物圖騰有關。
據史書記載，炎帝姓薑，對此薑字的小篆體和甲骨文的字形，文字學家一般解釋為是由單字和女字兩部分構成的會意字，表示一頭戴羊麵具或羊形頭飾的女子。此字與"羌"字的字形相[閱讀全文]
(2010-04-21 20:35:54)
自從雲南“躲貓貓”事件以後，“喝水死”，“睡覺死”，“洗臉死”，“粉刺死”，一時間，各種各樣的死法，層出不窮，令人目不暇接。但是，不要以為這是咱中國某些派出所的獨門絕技，今天，愷钜要說的是一件發生在澳大利亞的新聞。澳洲版的“躲貓貓”事件。在澳大利亞的墨爾本，有一個人，名叫CARLWILLIAMS，長得胖胖的，看上去一團和氣。但就是他，導演了幾年前[閱讀全文]
(2010-04-21 20:34:54)
圖騰是原始形態的姓名，即以物質形態而存在的姓名，但圖騰畢竟還不是真正意義上的姓名，亦即以文字形態存在的姓名。從圖騰到姓名的演變，經曆了漫長的曆史發展過程。
人類的命名係統作為一種社會結構象征係統，取決於社會組織方式的發展變化，人類社會組織的不同發展階段，形成了與之相應的不同的命名體係。我們可以大致把由圖騰到姓名的演變曆程劃分為[閱讀全文]
人類的命名係統作為一種社會結構象征係統，取決於社會組織方式的發展變化，人類社會組織的不同發展階段，形成了與之相應的不同的命名體係。我們可以大致把由圖騰到姓名的演變曆程劃分為[閱讀全文]
(2010-04-21 02:55:01)
人類社會的命名製度是由圖騰命名製度發展而來的，那麽，圖騰製度又是如何起源的呢？隻有回答了這個問題，我們才能真正認識命名製度的文化淵源，並有助於我們對後世的姓名現象的理解。
如前所述，法國社會學家杜爾凱姆認為圖騰是氏族的象征。迪爾凱姆是一位功能主義者，他所感興趣的僅僅是從社會共時結構的角度分析圖騰的社會功能，而對圖騰的發生學淵源[閱讀全文]
如前所述，法國社會學家杜爾凱姆認為圖騰是氏族的象征。迪爾凱姆是一位功能主義者，他所感興趣的僅僅是從社會共時結構的角度分析圖騰的社會功能，而對圖騰的發生學淵源[閱讀全文]
