從“馮仰妍”之名談“90後”

 

前一段時間，出了一件“破處門”的怪事，也鬧得沸沸揚揚，但愷钜一直沒有分析“馮仰妍”這個名字，一是由於事情已經出了，做事後的諸葛亮沒有什麽意思，二是“馮仰妍”的名字雖然和這個“破處門”有著因果關係，但這個事件，以及所謂的“脫褲門”等等之類的，實在太“八卦”，我不想寫。

前幾天，一位90後小朋友，要求愷钜就這件事談談對“90後”的看法。

這位小朋友想得深遠啊，一下子讓愷钜為自己的自命清高而感到自責，也為自己的淺薄而感到羞愧。

雖然這件事早已經冷下去了，但從這位小朋友的著眼點來思考，愷钜覺得還真有“炒冷飯”必要。

愷钜先按慣例，來分析一下“馮仰妍”這個名字。

馮仰妍，天人地格為13，18，13；

外格和總格為8，25。

一個名字的構成，可以分成音型意格數理卦等方麵，這個名字的用數雖然都是大吉的，但也顯示了她容易受人攻擊，做事不顧及周圍人感受的弱點。

出了“破處門”這麽一件舉國轟動的事件，在她的名字裏不可能沒有暗示。

我們來進一步分析。

馮，為姓，通“憑”，有憑籍，依靠的意思。

仰，與“俯”相對，麵朝天為仰。

妍，美麗的意思。

這裏最重要的是“仰”字，按“陰陽”學說，背為陽，腹為陰。人的骨骼集中在背部，起保護的作用，而人的內髒都在腹部。所以，背向外為陽，背具有陽剛的特點，當人受到攻擊時，會本能的蜷縮身子，保護住自己的胸腹部不受打擊。貓狗等動物在沒有和你建立友好關係之前，也是不會讓你摸它的肚子的，這是動物的本性。戲劇中的英雄人物，大多數的時候，我們都處理成仰麵而死，以顯示其人“無私”的奉獻精神。當警察擊斃暴徒時，警察首先要做的事情，就是要小心地確定其已經死去，如果暴徒處於仰躺的姿勢，一般也就不能玩出什麽花樣了，如果暴徒處於俯臥的姿勢，就需要加倍小心，以防止暴徒裝死生變。所以戰爭中裝死脫險的人，都是采用俯臥的姿勢的。說這麽多，愷钜無非就是要說明這麽一件事情，當人一旦處於“仰”姿時，就等於宣告自己已經不設防了，再也沒有隱私了。

說透了這個“仰”字，我們就能真正的理解“馮仰妍”這個名字的意思了。

馮仰妍，“馮”小姐“仰”身展示自己身體的美麗（妍）。

請注意，“破處門”端倪已露。

馮仰妍，這個名字中的妍，和研究的“研”諧音，那麽，這個名字的意思就是，“馮”家大小姐“仰”躺著身子供大家一起“研”究。

這不就是“破處門”的另一種文雅的說法嗎？

所以，對馮仰妍來說，即使她今天沒有“破處門”，明天也會有另一件類似的事情發生，所不同的，五十步笑百步而已。

事情發生了，馮仰妍一下子被推到了風口浪尖。如果我們深想一步，難道這僅是她一個人的責任嗎？

愷钜研究的是姓名學，咱們就從姓名的角度來說。

首先，她的名字，是她的父母給的。可憐天下父母心，沒有一個父母希望子女出這種事情的。

但她的父母怎麽會給她起這麽一個名字呢？

那就要從她的父母所處的時代來考慮了。

90後的父母總體上來說，應該歸入60後，70後了。他們的黃金時代正處在“破四舊，立四新”的時期。對於“破四舊立四新”，愷钜的評價是，破四舊，成功了，立四新，失敗了。

實際上，自那以後，中國的教育就出了極大的問題，五千年的文明，就此出現了裂痕。中國人傳統的尊老愛幼的美德，隨著“打倒孔老二”的口號聲，被掃進了垃圾箱。改革開放以後，經濟利益掛帥，上行下效，人們以“文憑”來簡單的量化一個人的“文化”層次，以“文憑”代替“文化”，以此培養出來的“人才”，文憑學曆很高，文化層次卻極其低下。隨著時間的推移，人們心目中的傳統美德逐漸淡化，以致鬧出了陽光青年看到馬路上有老太太摔倒，上去扶了一把，竟被法院判罰數萬元的無稽之談。

雖說是無稽之談，可法院莊嚴的公章卻堂而皇之的蓋在那判決書上！

黑色幽默玩到這個程度，早已超出了周立波郭德剛之流所能企及的水平。

在此大前提下，我們就不難理解，馮仰妍為什麽會有這麽一個名字的原因了。

愷钜可以斷言，馮小姐的父母，會寫這個“仰”字，會讀這個“仰”字，卻不識這個“仰”字！如果他們在為心愛的女兒起名字的時候，能聽到愷钜這麽詳細地給他講解這個“仰”字，他們還會用這個“仰”字作為自己的寶貝女兒的名字嗎？

從“馮仰妍”這個名字，愷钜能深切的體會到馮小姐的父母親在為其起名字時所傾注的心血，可惜，他們的文化水平使他們理解不了這個“仰”字的意思。

可放眼天下，如此文化水平的人，又豈止是馮小姐的父母！

這是教育的失敗，是整個民族的墮落，把責任推在馮小姐的父母身上，同樣是不公平的。

90後的青年，目前正處於求知欲旺盛，精力最充沛的黃金時代，而他們耳濡目染，從小所受的教育，卻是功利主義的，道德殘缺的，在他們即將走上社會之前，在他們躍躍欲試的時候，他們突然發覺從小到大，老師沒有告訴他們人生的目標是什麽，除了考試賺錢，他們不知道人生還有什麽意義。

當你吃不飽的時候，醉生夢死，似乎是人生的理想，可現在的小青年，都是在糖水裏泡大的，父母辛苦一生，全都無私的貢獻給了自己的兒女。這人哪，真到了醉生夢死的環境裏，就知道了，那種生活其實和一隻狗也沒有什麽區別。

90後的青年人，當他們就像早晨八九點鍾的太陽噴薄欲出的時候，突然發覺渾身的力氣不知道該往哪使，沒有方向了，在那種情況下，不要說什麽“脫褲門”、“摸奶門”、“破處門”，就是再離奇的事情出現，也是情理之中的。

因為他們所處的社會環境本身，就是光怪陸離的，言行不一，自相矛盾的奇怪比比皆是。

說到社會道德的“自相矛盾”，愷钜又想到了另一件“奇怪”的事情。

南京有個副教授，因參加“換偶”活動，正麵臨刑事處分。為“男女平等”起見，在這裏愷钜用“換偶”來代替通常說的“換妻”。

換偶是什麽性質的問題，愷钜以為，這不用討論，馬克思早就說過了，是共產主義的新生事物。

為什麽這麽說呢？我們先來解釋一個名詞，叫做“共妻製”。“共妻製”不是說在一個大房子裏男女雜處，而是說配偶可以互換，也就是換偶。“共妻製”是馬克思在《共產黨宣言》裏明確宣告的。

當然，我們現在的條件，還不可能實行“共妻製”，但怎麽處理目前情況下的換偶活動，確實需要我們的司法機關謹慎處理的。因為，我們的每個共產黨員，共青團員，當他們在黨旗下莊嚴宣誓，要為實現“共妻製”的共產主義而奮鬥終身的時候，就在那一刻，他實際上已經同意“換偶”了。

如果那位南京的副教授被判有罪入獄，那位宣判他的法官，那位共產黨員法官，不正是“隻許州官放火，不許百姓點燈”嗎？

盡管如此，愷钜以為，我們也不必悲觀。幾千年的文化傳承，是不會那麽容易泯滅的，現在我們迫切要做到的，正是孔夫子早就提出的“君君，臣臣，父父，子子”。對此，愷钜是這麽理解的，領導人，要做好領導人的本份，權為民所用，利為民所謀，情為民所係；當下級的要盡到當下級的本分，對上反映民間疾苦，對下維護百姓權益；當長輩的要盡長輩的本分，高風亮節，循循善誘，以身作則；當小輩的要盡到小輩的本分，孝敬長者，友愛同輩。

如果在我們的國家，能形成如此風氣，不就是胡錦濤總書記所倡導的“和諧社會”！