對大多數人來說,基督教信仰隻是一個理想,除了去教會聚會,結識朋友,舉行一些儀式之外,他們很難把基督教信仰與現實聯係起來。不僅對非基督徒如此,對剛信主的新基督徒如此,對很多老基督徒同樣如此,甚至對很多牧師更是如此。對於牧師來世,理想與現實的結合不但是一種認識上的難點,更是一種高危的地帶,是最容易給他們的職業生涯帶來麻煩,最容易讓他們[
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那邊廂貿易戰緊鑼密鼓,這邊廂聊客們紛紛出場。
一直不想聊貿易戰,因為對雙方幕後到底有什麽特殊交易不甚了解。不過打到現在,雙方在高層次上表現出了一個的特色,因而不知內情的外人也可以來參一腳評論一番了。
經濟利益當然是這場貿易戰的直接導火線,因此雙方直接交鋒的就是關稅。但是,隨著貿易戰的不斷延申,各種超越經濟的政治因素也逐漸浮現出來[
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我小時候學校的一個核心教育就是如何保證中國的江山千秋萬代永不變色。那時校方和老師們隔三岔五地會提醒我們有位帝國主義的預言家期待著中國紅色政權到第三代或第四代就會該變顏色,因此每個人都要做堅定的革命接班人以確保紅色江山千秋萬代永不變色,政府的電台和報紙也不斷重複這一說法。從上世紀四十年代經曆了戰爭歲月而建立中國的紅色政權的第一代到現[
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“自己說自己好沒有用,要別人說你好才算好”,這句話已經成為一句大家公認的至理名言。但是,人們常常忽略了這是一句對於社會性認可的描述,也就是說它成立的前提條件是具有社會性的環境。但另一方麵,就每個人來說,他的個人品味決定了他的行事標準及相應的方式。不僅如此,他還不但需要先有行動才有可能得到他人的好評而且通常還需要有一個時間過程才[
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德(Democracy)先生和賽(Science)先生是一百年前中國新文化運動的兩麵旗幟。實際上,民主與科學也可以說是自文藝複興以來的世界文明的兩個核心議題。但是,當這個世界普遍地將這二者作為至善的概念來相提並論時,很多人常錯誤地以為這兩者之間是完全相容和一致的,因而忽略了它們彼此之間在邏輯上的相互抵觸。雖然今天人們普遍接受的作為科學基本特征的可控製性[
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北半球今年入夏以來在世界各地頻降暴雨。中國的甘肅山西這些平時缺水的地區也有地方發大水,更出現中東沙漠之舟在雨後形成的沙漠之湖遊水的鏡頭。雖然這些大規模急降雨給某些地方造成洪澇,卻也解決了有些地區今年早些時候的水庫幹涸的問題。不知這樣的全球性的大規模降雨能否起到將大洋中的水搬運至陸地從而減緩近些年來人們關於海麵上升陸地麵積消失的問題[
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競爭能促進社會進步的說法已被接受為一個天經地義的結論,尤其對於出生於21世紀的人們來說,更是一種天然的常識。相應地,培養競爭力也早已被全世界的教育界接受為一個不容爭議的教育任務。但是,培養競爭力與教育這個行業其實存在著一個被世人普遍忽略了的邏輯上的潛在矛盾之處,而這一矛盾與人類的整體素質,或者說人類與自然之間的競爭力以及更抽象地與人類[
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常看到有學者抄襲他人文章的報道,頗有感概。人類文明於我來說,每天一眼望去,有說不完的話題,而且不是那種雞蛋裏挑骨頭的狹隘話題,而是一大堆可以衍生出前所未有的對人類文明具有深遠意義的新學科的話題。所以,我的博客文章不但從不重複別人的內容,而基本上都是別人沒談過的話題,即便偶爾湊個熱鬧談一下所謂熱門話題,也絕不重複別人都觀點,以至於常[
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前文(存在主義:語言的誤會?一場鬧劇?世紀騙局?)從語言的角度對存在主義在一般讀者中造成的困惑進行了討論。本文再來對存在主義在本體論和倫理觀上問題進行一些審視,同時也討論一下它的神學價值。
存在主義本體論
不論是將所謂的“存在先於本質”(existenceprecedesessence)與“人的本質是在上帝造人時已決定了”的神學觀進行比較,或與[
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存在主義哲學中令哲學愛好者感到最為費解,也是天令主流專業哲學界人士最說不清楚的就是那個“存在”的意義。而那個存在的意義之所以說不清楚並非一般人以為的(或一些主流專業哲學界人士經常讓人們以為的那樣)是那個“存在”的意義有多深奧,而是因為今天的所謂存在主義根本就是建立一個對於“存在”一詞的語言誤會之上。
如果今天我說,[
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