董九聞聽，略加思考，然後將目光漂浮在金水河水麵上，慢慢吟道：“時光駸駸近黃昏，永久飛輪到端門。徒有宏鍾鎮朝野，難敵外侮破獨尊。戰無不勝飛天上，勝利萬歲四處奔。華表貌美負天犼，宮闕重鎖歎王孫。五色門上琉璃舊，太廟新生換乾坤。曾經犧牲所嗜血，而今圖書館溫存。鑞樣槍頭金龍戟，空留實榻大戟門。三座大殿太廟上，燎爐冷無帛煙存。六十八根楠木柱，撐起享殿祭祖魂。神主如今牌何在，紅衛兵來氣勢吞。三層須彌座堅固，龍鳳望柱守昆侖。丹墀高闊承日月，天花縱橫傷祖恩。唯有文化大革命，培育巨樹百丈根。時享祫祭香火盛，百年屈辱留傷痕。晝夜抖擻新華夏，才有文化宮長存。配享太廟入史冊，今天英雄是人們。寢殿安享家天下，現在工人是靈魂。字畫攝影掃寰宇，忠心無限思想純。一段紅牆隔遠祖，半段月台聳祧門。明清泯滅殿堂在，榮辱興亡宜重溫。金水河中倒殿影，甬道椅上把酒樽。長歎春風誤綠水，可憐芬芳落玉盆。牽手阿蒙看世界，誇父追日朝前奔。”

聽董九吟完，大美人剛想說話，就見小張已經把專車掉好頭，來到他們身邊，大美人隻好在大家的陪同下，坐進專車，從來時的車道，專車很快離開太廟，從文化宮南門駛出，朝中山公園奔馳而去。

在車上，大美人告訴董九，從午門出來，可以通過右闕門和社左門通往社稷壇即現在的中山公園，是北京的九壇八廟之一。而過了端門，還有社稷街門開向中山公園。它們跟左闕門、廟右門和太廟街門一一對應。社稷壇製式為坐南朝北。按照陰陽理論，天為陽朝南，地為陰向北，社屬土為陰，因為社稷壇用來祭拜土地神和五穀神，這些神靈性屬陰，所以建造社稷壇時，壇內主要殿宇均采用坐南朝北布局。社稷壇外圍兩層壇牆，內壇牆北開三座拱券式門洞的北壇門，南、東、西三麵壇牆正中各設一座麵闊一間、拱券式門洞的南壇門、東壇門和西壇門，中央起祭壇，壇上覆五色土。由此往北分別建有拜殿、戟門，接著通往北壇門；西壇門南側分別為神廚和神庫。東壇門通向位於外壇牆中的壇左門。

北壇門，是社稷壇的正門，是一座黃琉璃瓦歇山頂磚石三間門。祭拜社稷壇從此門進去後，迎麵就是社稷壇壇門，即戟門，又稱大戟門，跟太廟的戟門功能一樣，作為禮儀門。該門麵闊五間，均為金釘獸麵門，黃琉璃瓦歇山頂。最早為五開三啟門，在門洞裏的朱紅木架上各插有24支銀鐓紅杆金龍戟，共72支。每根一丈一尺長，顯示社稷壇的皇家氣度和威嚴。後在1900年八國聯軍入侵北京後被掠走，因為被美國洋鬼子誤認為是黃金，其實為鐵鍛造金漆而成。

大美人說到這裏，專車就停在南門前。幾個警衛下車，把南門門檻搬走，因為事先跟公園傳達室說明參觀事宜，所以專車很快就開進南門。等警衛們坐進專車，小張就按照大美人的要求，在外壇區繞行一圈。因為要抓緊時間，所以隻在車上看一下，並將其特色詳略得當地簡介一番。大美人在車上告訴董九北鬥七鬆、保衛和平石牌坊、習禮亭、唐花塢、蘭亭八柱亭遺址、四宜軒、迎暉亭、繪月石、水榭、遊藝室、長廊、茅草亭、兒童運動場、兒童遊樂園、格言亭、長青園、鬆柏交翠亭、投壺亭、南極石、來今雨軒、青雲片、槐柏合抱、石獅等景點和場所後，又讓小張把車開到格言亭，才在大家的幫助下下車，準備從北壇門進去參觀。

在格言亭前，大美人開始介紹道：“哥哥，在民國二年即1913年，荒廢的社稷壇被當時的北洋政府接管，進行修繕辟為公園，次年正式開放，命名為中央公園。在這次修建中，改建了南門和東壇門，並把大戟門改成殿堂式建築。1925年把孫中山靈柩臨時停放在拜殿。1928年改園名為中山公園，接著增建了鬆柏交翠亭、格言亭、來今雨軒茶社，以及在園中添置習禮亭、蘭亭八柱亭遺址、公理戰勝坊、宋代石獅、名石等景觀。1937年日據北京後，園名改為北平公園，10月後改回中央公園。1945年後，恢複園名為中山公園，沿用至今。”

大美人說完，大家隨著大美人進到格言亭。大美人接著說：“這座八根石柱建成的石亭，有兩層，直徑6.6米，高約8米，用鐵管串聯球狀石墩做欄杆繞亭。此亭原位於外壇區，在1918年遷移至此。這座仿西洋式建築，還是私人出資建造的，這個人叫雍濤，記得他是一位清末民國的慈善家，做德國軍火生意的。

“這座德式亭子，每根柱子上本來刻有一句格言，後在1958年國慶節之前被清除掉了。不過妹妹記得分別摘自朱熹《論語集注》中的‘盡己之謂忠，推己之謂恕’、孟子《孟子•離婁上》中的‘國之本在家，家之本在身’、孔伋《中庸》中的‘溫故而知新，敦厚以崇禮’、王陽明《傳習錄》中的‘知是行之始，行是知之成’、薑太公《赤雀丹書》中的‘敬勝怠者吉，怠勝敬者滅’、《續資治通鑒》記載嶽飛常說的‘文官不愛錢，武官不惜死’、程顥、程頤《二程粹言》中的‘主一之謂敬，無適之謂一’和《論語·顏淵篇》記載孔子說的‘自古皆有死，民無信不立’。在這八句話中，哥哥最喜歡哪一句？”

董九點點頭，想了半天，才說道：“妹妹，八句話，各有側重點。朱子言提出做人的道德規範，即以己及彼。忠，盡心為人；恕，推己及人。用對待自己的態度對待別人，才能處理好人與人之間的關係，也是人情、團體、社會和國際間正常關係維係的基本準則。這句話告訴人們如何保持良好的人際關係。

“孟子在說，天下的根本在於國家，國家的根本在於家庭，家庭的根本在於個人。這句話強調家國情懷，突出儒家士大夫秉持的修身持家治國平天下的抱負，所謂天下興亡、匹夫有責，也是華夏文化中大一統思想的來源和基礎，雖然表麵上在說社會秩序和個人責任。這句話告訴人們如何做一個合格的中國人。

“孔子的孫子、孔鯉的兒子孔子思說的這句話，強調新舊知識的連貫性，必須通過不斷溫習舊知識的過程才能實現，從而達到觸類旁通、前後連貫地學習新知識、理解新事物和新理論的目的。這個學習方法，對奉行傳統文化和道德規範的禮節和禮儀，更是必不可少。溫故而知新的前提是誠心誠意、誠樸寬厚的態度，隻有秉持這種態度，才能尊崇和奉行禮節，以禮待人處事，完成一個儒家學子必備的修為。這句話表麵的意思，溫故是知新的基礎，敦厚是崇禮的前提，但是前後兩句話不隻是並列的類比關係，而是互為表裏的關係，前因後果的遞進。社會禮節即傳統文化和道德規範是社會正常化的基本要求，人人都要溫故而知新，不可忽視和違反。這句話告訴人們要保持良好的品行，需要不斷學習。

“而知行合一是王陽明思想體係中的重要組成部分，雖然這句話的字麵意思是求知是行動的開始，行動是求知的完成。以現有知識理論為指導，實踐才能行之有效，如果脫離理論的指導，任何行動都是盲目的，其後果基本上是失敗的危險的。通過實踐驗證的知識才是真知灼見，脫離實踐的空談則是紙上談兵。這句話，跟實踐是檢驗真理的唯一標準是相通的，也是馬克思主義認識論和毛主席《實踐論》的高度總結。這句話告訴人們正確的學習方法。

“薑太公這句話雖然在講治國之道，但是也在告訴人們，做任何事情想要成功，都必須在敬和怠、義和欲之間取舍，取慎重去懈怠、取正義去欲望，才能家和、國昌、天下太平。所以這句話提醒人們通往成功和勝利的必要條件、做人做事成功的根本準則。

“嶽飛這句話，是實現太平盛世的基本要求。要想吏治清明、國泰民安，必須做到這句話。這是一塊檢驗國家健康發展、人民安居樂業能否達成的試金石。

“程子所言中，主一，即專注於一件事，專心致誌於自己的本職工作而不受外界幹擾等意，才能體現一個人處於一種近乎於恭恭敬敬狀態的兢兢業業。他們又進一步詮釋了何為‘一’。一即為不偏離、不離不棄，因為不適，即不往他出去，就是思想不開小差，不想到別處去。這句話說明做事情的正確態度。

“孔子說的這句話字麵意思，自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那麽國家就不能存在了。強調君王為政之道，體現在老百姓能吃飽飯，國家兵強馬壯之後，君王和他的文武百官治理的朝堂衙門要取得百姓的信任，國家才能長治久安，否則就有危機和動蕩。這句話看上去前後兩句沒啥關係，其實它們還是有一定的聯係的。人之死是難免的，但是一個國家如果取得人民的信任，就可以擺脫人的生老病死這個自然規律，而達到長治久安的目的。這句話告訴人民治理國家的重點在哪裏。綜合八句話來看，哥哥最喜歡太公望那句話。”

大美人聽完，禁不住大笑起來。笑完一句話沒說，一揮手，大家緊跟其左右，離開格言亭，朝通寬20米三座拱券式門洞的北壇門走去。穿過洞深7米的中間門洞，迎麵看見的就是改建為殿宇的大戟門，供搭設帳篷（即幄次）之處，以便皇帝在其中換上祭祀禮服。聽大美人說，董九才知道，戟門改建的殿宇，原來的金釘獸麵門改為槅扇門，還安裝上玻璃，最早作為圖書閱覽室。解放後，這裏成為中國人民政治協商會議北京市委員會廳，可惜北京市政協的匾額不見了。大家繞簷廊走了一圈。因為殿內徹上明造，董九估計沒啥看頭，所以大美人才沒讓大家進殿參觀，而是從殿後的台基上拾階而下，沿著禦道，朝南而行。

大美人一邊走一邊說：“前麵就是拜殿，麵闊5間進深3間，黃琉璃瓦歇山頂，坐落於約1米高的白石台基上，與戟門前後連陛，是皇帝來社稷壇祭祀時，如果天公不作美，遇到下雨時的行祭之處，這時皇帝在拜殿內麵南行禮。拜殿在1925年後改名為中山堂，我們進屋看看吧！”

來到殿中，大美人接著介紹：“哥哥，朝頂棚看看吧！這座大殿沒有天花吊頂即徹上明造，所以梁架外露，然而飾以一鬥五升鎦金鬥拱，旋子彩畫。腳底下也是金磚墁地。這座殿宇是坐北朝南格局，是為了祭奠孫中山靈柩而改變的。”因為要抓緊時間，大美人說完，沒有給董九仔細參觀的時間，而是帶著大家離開中山堂，並轉身指了一下簷下懸掛的“中山堂”額匾讓董九看。在去祭壇之前，大美人領著董九順路看了一眼水榭處，並告訴董九，以前水池周圍擺放了許多金魚缸，供遊客觀看各色金魚，66年後都撤掉了。

沿著禦路，大家來到社稷祭壇北欞星門。因為以前參觀過天壇的圜丘壇，雖然級別不同，但是門的製式類似，所以大美人沒有多加解釋和介紹。董九在祭壇外的正方形內壝牆北麵開設的北欞星門前頓足看了一眼，因為門頂處的石枋上升起兩朵石雕雲，跟東西南三麵正中開設的欞星門，形成雲門玉立之勢，接著就跟隨大美人穿門而過，對漢白玉石製造的門架上兩扇朱門不翼而飛，感到有點意外。

董九發現內壝牆四五尺高，下半部均以灰黑城磚為牆基，而上半部為琉璃磚，色澤呈東青、南紅、西白、北黑，頂覆琉璃瓦。社稷祭壇位於正中，一座漢白玉砌成的正方形平台。該台三層，四麵出陛，各四級垂帶踏跺，每階高32厘米，祭壇與垣牆等高。大家拾階而上，來到第二層，並繞著祭台慢慢參觀。董九跟著大美人，聽著她介紹：“哥哥，祭壇上層鋪設五色土，分布區域各為中黃、東青、南紅、西白、北黑。壇中央有一方形石柱，又叫社主石、江山石。

“根據記載，在祭典時，五色土中央放置一座神龕，坐南朝北，內右供奉社主或者太社石方柱牌位，代表社神；左供奉稷主或者太稷木方柱牌位，代表稷神。兩塊方柱頂圓下方，但是後來用一根石柱代表兩位神靈，所以稱為社主石、江山石，外形上尖下方。現在覆蓋的五色土，走勢比原來的平坦些。清末時的五色土表麵呈橢圓形，形態飽滿，而江山石上加設木蓋保護。原來的江山石在辛亥革命後廢棄了，現在的方石是後來添設的。

“根據專家介紹，祭壇中鋪設的五色土，來自各地納貢的王土。根據“五行”之說，東方屬木為青色，囊括秦嶺淮河以南的土地，適合栽種水稻，富含亞鐵離子而呈青色；西方屬金為白色，主要指西北區域的土地，因為多為鹽堿地，富含鎂鈉鹽而呈現白色；南方屬火為赤色，包括長江以南、南海諸島，以及遠至台灣、雲貴高原及橫斷山脈等處的土地，因為富含氧化鐵和鋁而色呈紅色；北方屬水為黑色，涵蓋鬆嫩平原的東、北部和三江平原西部的土地，因為富含有機質而導致土色比較黑；中央屬土為黃色，取東南西北區域之外處的土地，因富含鈣質而導致土壤結核多孔隙，留不住有機質而色呈黃色。

“在明清時，每年祭拜社稷壇有兩次，即在農曆二月和八月的上戊日，皇帝親自蒞臨，主要為了祈求國家農事順遂，老百姓吃得飽，不要鬧事，所謂國泰民安。還有一些大事出現時，也會來祭拜，譬如大軍出征、班師回朝、獻俘納降等等。祭祀那天，皇帝老兒出午門，過闕右門，在戟門更衣盥洗後，進拜殿行禮後出，才在祭壇前祭祀。而王公大臣則走社左門、隨從人員走社稷街門進入祭壇。”

大美人說到這裏，就招呼大家下祭壇，並讓警衛小張去開車到南壇門外等候，然後向內壇圍牆西南角的建築走去。聽完大美人介紹後董九才知道，這兩座均坐西朝東，麵闊五間進深五檁的房屋分別為神廚、神庫，均為琉璃瓦懸山頂，南北並列。董九知道，神廚、神庫是祭祀前準備祭品的廚房、存放神牌、神龕等祭祀器具的庫房，明顯翻修過。

大美人指了一下內壇牆外的宰牲門，與神廚神庫隔牆相望的宰牲亭，帶著大家出西壇門，看了看亭前的搴芝石以及六方形水井遺址，令人覺得這塊貌似青州太湖石的奇石，形態如冉冉升起的一朵出岫祥雲，上端猶如幽穀靈芝亭亭玉立，而且正麵頂部乾隆手書的“搴芝”二字鐫刻醒目。接著在宰牲門中進出觀看一番，發現井口、水井蓋板均由青白石製作而成。最後在內壇區東南角匆匆參觀了一下露天中山音樂堂，董九聽大美人介紹，這裏有5000個座位，供觀眾觀看演出。大家在舞台上轉了一圈，又在觀眾席位台階處掃視了一遍，就匆匆離開。大美人還提了一下蘭花種植園，裏麵有朱德題詞“蘭室”景點，但是為了節省時間，沒有去參觀，而是領著大家朝壇外區走去。

來到南壇門，董九發現是一座磚石結構琉璃券門，黃琉璃筒瓦歇山頂，麵闊一間，其左右的壇牆上還開有兩扇對稱的側門。出門後，董九趁機仔細端詳剛才匆匆看了一眼的門前一對東西分列、蹲坐對望的石獅。大美人走上前去敲了敲兩隻石獅，發出不同音質的響聲。東麵的獅子發出鐵質的聲音，而西麵的發出銅器的響聲。據大美人介紹，它們來自大名府臨濟寺，每頭石獅重達2.2噸，為宋代製品，因為各自的前腿比明清時代的同類製品長了不少。

大美人見專車停在身邊，就揮手讓大家上車，因為時間不早，還得上天安門參觀。坐在車上，大美人依舊讓董九根據參觀中山公園的經曆，吟詩一首。雖然浮光掠影、走馬觀花地走了一個過場，但是大美人也要對中山公園之行，留下一個詩意的尾聲。