從彡姐到哈拉帕，從哈拉帕到大夏，名副其實的信天雲遊。坦白地講，聚斂久了，需要發散，從而保持必要的張力。其實，前麵都是鋪墊，是時候回到正題了。隨著視野的拓展，越來越多信息浮出水麵，結絲成繭。彡姐的繭形大樣未改，身上的絲衣則愈發密實。敘事是逆向工程，還是老套路，剝繭抽絲，以現真義。
如前所述，彡姐不是美女，也不是一個人，而是一個氏族部落。目前已知，最早提及彡姐的文獻是《漢書·馮奉世傳》，其中有以下記載，
永光二年秋，隴西羌彡姐旁種反，詔召丞相韋玄成、禦史大夫鄭弘、大司馬車騎將軍王接、左將軍許嘉、右將軍奉世入議。...奉世曰，羌虜近在竟內背畔，...今反虜無慮三萬人，法當倍用六萬人。然羌戎弓矛之兵耳，器不犀利，可用四萬人，一月足以決。
短短一段包含三點重要信息，一，時間，永光二年即42 BC，西漢晚期。二，地點，隴西泛指甘肅地區，狹指臨洮附近。三，規模，三萬弓矛之兵。無論泛狹，隴西都臨近西涼，西漢末年能拉起三萬人的隊伍，彡姐決不是小部族。在沒有其它信息佐證的情況下，可以假定其可信度，姑枉信之。與這一思路相合的，還有許多找不到出處的網間傳說，可信度一般，娛樂性很強。作為飯後茶餘的消遣，不妨姑枉聽之。
一，彡姐為古代西羌姓氏，起源於戰國末期羌族彡姐氏族。該姓氏早期依附匈奴，後逐漸融入漢族。該姓氏經曆多次變遷，秦朝時期合稱為????，唐代南遷至湖廣地區，宋代於湖北公安形成聚居地。
二，唐末五代時期，????氏族人為逃避北方戰亂，逐漸向南遷徙，渡過長江後在湖廣中南部邊緣地帶落業。兩宋時期，????氏族人在憑臨長江天塹之險的孱陵一帶(今湖北公安)形成聚居群體，繼續生息繁衍。
三，明英宗朱祁鎮天順八年(1464 AD)，在甲申科官考中有一位湖廣公安人，名叫????茂，回族，他在殿試上考中了二甲第三名進士(一說三甲第四十四名)。當時明英宗在禦批進士名次時，卻不識其姓氏字，於是便詢問在場的華蓋殿大學士李賢(1407 AD - 1466 AD)。李回道，????，音同陝。明英宗當即提禦筆改其姓氏為“陝”，聖旨下，從此????茂一族皆改為陝氏。
四，明清之際部分族人遷至山東菏澤，形成現代聚居村落。因姓氏生僻，2003年起山東菏澤高莊鎮200餘名????姓居民陸續改姓“冼”或“顯”，以避免日常生活不便，這一改姓現象在2006年辦理二代身份證時被統一推行。
聽罷以上傳說，不免有聽奶奶講故事，英勇悲壯的感覺。從彡姐到????，從????到陝，再到冼或顯，大致描繪出一幅氏族衰落的畫卷。一個西羌旺族，先依匈奴，後附漢家，屢遭重創，數度離家，漸失本姓，沒入漢家。背景音樂響起，叫板的不是革命後代鐵梅，而是西涼後生馬俊。馬俊唱青海花兒，彡姐，花戴上！
從現象學的觀點看，文獻充斥贏家敘事，傳說飽含民間情緒，贏家動輒焚書坑儒，民間喜歡造神依附。無論贏家敘事，還是民間情緒，道德與八卦共存，真人與鬼神不分。二八扣著聽尚顯不足，三七扣也未必保險。相比之下，文字更可靠。雖然字義容易流變，字形卻如化石。三千年前的字形透露三千年前的信息。後人無論如何解讀，甚至偽托，終不能扭曲其樸拙的原形。不過，文獻記載裏有兩點值得注意，一，彡姐 = 彡且，二，彡且 = ????。這兩個等式可以找到古文字形的支持。
姐字晚出且罕見，到目前為止，隻見一個傳抄古文字
。許慎在《說文解字》裏說，姐，蜀謂母曰姐，淮南謂之社。從女且聲。段玉裁注曰，方言也。其字當蜀人所製。這就是說，姐與社是一個概念的兩個不同表達。社即祭祀社神，社神即土地爺。據此反推，姐也是祭祀土地爺。不過，姐 = 女 + 且，且即祖，似乎姐與社有所不同。也許吧，不過，多方信息顯示，在上古，商人主要祭祖，而且非常具體，哪日祭哪位祖先都有明確規定。及至後來，{ 神，天，祖 }之間的界限越來越模糊，祭祀儀式經常並行。在這一意義上，祭祖與祭神並行不悖。
從字形上看，{ 姐，祖，社 }三個字之間有連續性，姐與祖以且為中介，祖與社以示為中介，祖為姐與社之間的中介。如下所示，
姐 = 女 + 且
祖 = 示 + 且
社 = 示 + 土
字形上的連續性與字義上的流動性亦並行不悖。形與義兩個維度上的並行不悖暗示，姐的本義不是姐妹之姐，其義更接近許慎所謂“蜀謂母曰姐”，甚至更進一步，女性祖先。《周禮·考工記·匠人》裏有，“左祖右社”。華夏文化裏向有男左女右之說，據此，這可以解釋為，左為男性先輩，右為女性先輩。歸納起來，在祖先這一意義上，姐與祖為兩性對偶字，在祭祀這一意義上，祖與社為兩性對偶字。這一總結得到甲骨文字的直接支持，也得到蘇美爾楔形文字的間接支持。
儒家道統用祖宗置換男根，渾如莊子筆下的詩禮發塚。《莊子.外物》篇講了一個儒以詩禮發塚的笑話，旨在諷刺儒家虛偽。原文如下:
大儒臚傳曰，東方作矣！事之若何？小儒曰，未解裙襦，口中有珠！《詩》固有之曰，青青之麥，生於陵陂；生不布施，死何含珠為？接其鬢，擪其顪，而以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠。
大意是，儒生們念著詩經和周禮挖墳盜墓。時隔兩千年，莊子的幽默依然讓人忍俊不禁。這個笑話翻譯成現代白話，簡直就是兩個盜墓賊在對吟清平樂。請允許我略加演繹。
大儒從上麵傳下話來，東方欲曉，挖得怎樣了？小儒在墓中作答，尚未解開中山襖，口中已見珠寶。然後，大儒吟誦下闕，詩雲，
城外麥子青青，綠浪接連帝陵。生前不做善亊，死後安享水晶?
繼而，大儒按禮記格式，發出具體盜墓指令，完後讓小儒複述。小儒述曰，封住書生之口，空乏百姓之腹，舍四千萬性命，換取兩彈一星，再讓五州折騰，勿失手中權柄。咚! 大儒跳將下來，啪! 小儒挨了一記人類曆史上最清脆的耳光。敢說出實情？找死! 汝複述來! 接其鬢，捂其頤，滿目星燦，雙膝跪地，小儒囁嚅，托住鬢部，按住下巴，用鐵椎別住腮幇子，慢慢撬開牙關，別碰著嘴裏的珠子。
這簡直是七十年前那場運動的縮微場景，相當於莊子(c. 369 BC - 286 BC)提前兩千二百年預言了那場運動。多年前，有一部電影叫《瘋狂的石頭》。片中的賊首忙於盜寶，慢待了自己的女人，女人抱怨，他鄭重地向女人解釋，我正處於事業的上升期。女人耐不住寂寞，與小賊私通。亊發後，黃渤扮演的二賊④，操地道的青島方言，義正詞嚴地譴責女人，我跟你說，你這純屬道德問題。看到此，我忍不住擊掌稱快，這幫小子得了發塚之儒的真傳!
言歸真傳。文獻可以摻假，文字卻很誠實。從
到
，從到，文字的演變把事情的脈絡描繪得非常清晰。且就是男根，祖是戴上麵具的且，姐是女性的祖。詩雲，且實為牡器，祖以示虛之。世事本簡易，庸人玄虛之。如前所述，姐字晚出，僅見於傳抄古文字⑤。問題是，在姐字問世之前，彡姐作為一個氏族部落存在嗎？根據先有實後有名的一般原則，實體肯定存在。那麽，此前的實體叫什麽？
明朝學者楊慎(1488 - 1559)在《轉注古音》中記載：“西羌彡姐，見《漢書》。今西羌尚有此姓，合而為????”。合而為????便是重要線索，隻是，這一說法不夠嚴謹。還記得易 + 貝 = 賜的合體現象嗎？????⑥ = 彡 + 且，被合的應該是彡且，而不是彡姐。據此反推，所謂彡姐，其初形當為彡且。至此，局勢基本明朗。合體字“????”告訴我們，在姐字問世之前，那個氏族部落應該寫作彡且，坊間傳說“秦朝時期合稱為????”將時間具體到秦始皇統一文字之前。至於彡且如何演變為彡姐，尚不見人論及，我倒是心有領悟，詳情容後細述。
現代仍有不少“書法家”，但隻能寫點對聯詩詞，字數一多便露怯，遑論大塊文章。彼等看過二書，怕是要汗流浹背。書法為何頹敗？失去寫奏折，寫公文，寫大字報等實用功能，書法可不就剩一幅花架子了嗎。郭沫若和董作賓都是新派人物，卻象古人一樣手書著作，不難看出其良苦用心。尤其是董作賓的《殷曆譜》，上下編十四卷，約70萬字，耗時十餘年，可謂使出渾身解數。除了方便描寫甲骨文字之外，其挽救書法頹勢的意圖清晰可見。如今，不僅手書著作永失樂園，連紙質出書都危在旦夕。用不了幾代，對於謀個好差事來說，寫得一筆好字毫無助益之日，便是書法象捏麵人一樣失傳之時。
③ Kramer翻譯的蘇美爾詩歌
節選自獻給水神Enki的詩，美國學者Samuel N. Kramer(1897/09/28 - 1990/11/26)翻譯的蘇美爾詩歌。詳情參閱拙文《母語已為你上套》。
④ 黃渤扮演的二賊
賊也講道德嗎？講。己所不欲，勿施於人，是普世皆準的道德準則。當報應施於自身時，賊也必須麵對現實。君不見，平日裏，東方大國頻繁用叢林法則碾壓自己的的臣民，並禍及周邊小國。而當西方大國用同樣的法則請君入甕時，它開始叫疼了，聲言要警惕叢林法則雲雲。這與黃渤扮演的二賊何異？其實，差別還是有的，那家夥塊頭比黃渤大，能扛二百斤麥子。有人用第一夫人的家鄉話說，勒北斤妹子。第一夫人不悅，俺有那麽胖嗎？俺的腰也就三尺六。
⑤ 傳抄古文字
傳抄古文是漢以後曆代輾轉抄寫的先秦文字，多為流行於戰國時期的文字，但經過曆代傳抄轉寫而產生種種的變異，與出土的戰國文字已有不同程度的差別。
西漢武帝末年(c. 104 BC)，魯恭王劉餘擴建宮室，拆毀孔子故宅時，在宅牆夾層中發現一批隱藏的竹簡書籍。這些書籍據傳是為避秦始皇焚書坑儒而由孔子後人藏匿於牆內。這些竹簡上的文字主要為戰國時期六國文字，當時人已難以辨認，故稱古文經。
孔子十世孫孔安國負責整理這些古籍。他先辨識古文字，然後用漢代通行的隸書轉抄下來。這是傳抄古文字的典型過程，古文字經籍出土後，通過後人摹寫、轉錄成當時可識的字體(如隸書或篆書)，代代相傳，形成“傳抄古文”。
⑥ ????
在現代字書裏，????讀[shǎn]，僅作姓氏。彡有兩個讀音，讀[shān]，義為須毛和畫飾的花紋，讀[xiǎn]，義為古代羌族複姓，無論哪個讀音都不同於[shǎn]。????讀[shǎn]顯然是明英宗朱祁鎮無事所生之非。
如前所述，彡姐不是美女，也不是一個人，而是一個氏族部落。目前已知，最早提及彡姐的文獻是《漢書·馮奉世傳》，其中有以下記載，
永光二年秋，隴西羌彡姐旁種反，詔召丞相韋玄成、禦史大夫鄭弘、大司馬車騎將軍王接、左將軍許嘉、右將軍奉世入議。...奉世曰，羌虜近在竟內背畔，...今反虜無慮三萬人，法當倍用六萬人。然羌戎弓矛之兵耳，器不犀利，可用四萬人，一月足以決。
短短一段包含三點重要信息，一，時間，永光二年即42 BC，西漢晚期。二，地點，隴西泛指甘肅地區，狹指臨洮附近。三，規模，三萬弓矛之兵。無論泛狹，隴西都臨近西涼，西漢末年能拉起三萬人的隊伍，彡姐決不是小部族。在沒有其它信息佐證的情況下，可以假定其可信度，姑枉信之。與這一思路相合的，還有許多找不到出處的網間傳說，可信度一般，娛樂性很強。作為飯後茶餘的消遣，不妨姑枉聽之。
一，彡姐為古代西羌姓氏，起源於戰國末期羌族彡姐氏族。該姓氏早期依附匈奴，後逐漸融入漢族。該姓氏經曆多次變遷，秦朝時期合稱為????，唐代南遷至湖廣地區，宋代於湖北公安形成聚居地。
二，唐末五代時期，????氏族人為逃避北方戰亂，逐漸向南遷徙，渡過長江後在湖廣中南部邊緣地帶落業。兩宋時期，????氏族人在憑臨長江天塹之險的孱陵一帶(今湖北公安)形成聚居群體，繼續生息繁衍。
三，明英宗朱祁鎮天順八年(1464 AD)，在甲申科官考中有一位湖廣公安人，名叫????茂，回族，他在殿試上考中了二甲第三名進士(一說三甲第四十四名)。當時明英宗在禦批進士名次時，卻不識其姓氏字，於是便詢問在場的華蓋殿大學士李賢(1407 AD - 1466 AD)。李回道，????，音同陝。明英宗當即提禦筆改其姓氏為“陝”，聖旨下，從此????茂一族皆改為陝氏。
四，明清之際部分族人遷至山東菏澤，形成現代聚居村落。因姓氏生僻，2003年起山東菏澤高莊鎮200餘名????姓居民陸續改姓“冼”或“顯”，以避免日常生活不便，這一改姓現象在2006年辦理二代身份證時被統一推行。
聽罷以上傳說，不免有聽奶奶講故事，英勇悲壯的感覺。從彡姐到????，從????到陝，再到冼或顯，大致描繪出一幅氏族衰落的畫卷。一個西羌旺族，先依匈奴，後附漢家，屢遭重創，數度離家，漸失本姓，沒入漢家。背景音樂響起，叫板的不是革命後代鐵梅，而是西涼後生馬俊。馬俊唱青海花兒，彡姐，花戴上！
從現象學的觀點看，文獻充斥贏家敘事，傳說飽含民間情緒，贏家動輒焚書坑儒，民間喜歡造神依附。無論贏家敘事，還是民間情緒，道德與八卦共存，真人與鬼神不分。二八扣著聽尚顯不足，三七扣也未必保險。相比之下，文字更可靠。雖然字義容易流變，字形卻如化石。三千年前的字形透露三千年前的信息。後人無論如何解讀，甚至偽托，終不能扭曲其樸拙的原形。不過，文獻記載裏有兩點值得注意，一，彡姐 = 彡且，二，彡且 = ????。這兩個等式可以找到古文字形的支持。
姐字晚出且罕見，到目前為止，隻見一個傳抄古文字
。許慎在《說文解字》裏說，姐，蜀謂母曰姐，淮南謂之社。從女且聲。段玉裁注曰，方言也。其字當蜀人所製。這就是說，姐與社是一個概念的兩個不同表達。社即祭祀社神，社神即土地爺。據此反推，姐也是祭祀土地爺。不過，姐 = 女 + 且，且即祖，似乎姐與社有所不同。也許吧，不過，多方信息顯示，在上古，商人主要祭祖，而且非常具體，哪日祭哪位祖先都有明確規定。及至後來，{ 神，天，祖 }之間的界限越來越模糊，祭祀儀式經常並行。在這一意義上，祭祖與祭神並行不悖。從字形上看，{ 姐，祖，社 }三個字之間有連續性，姐與祖以且為中介，祖與社以示為中介，祖為姐與社之間的中介。如下所示，
姐 = 女 + 且
祖 = 示 + 且
社 = 示 + 土
字形上的連續性與字義上的流動性亦並行不悖。形與義兩個維度上的並行不悖暗示，姐的本義不是姐妹之姐，其義更接近許慎所謂“蜀謂母曰姐”，甚至更進一步，女性祖先。《周禮·考工記·匠人》裏有，“左祖右社”。華夏文化裏向有男左女右之說，據此，這可以解釋為，左為男性先輩，右為女性先輩。歸納起來，在祖先這一意義上，姐與祖為兩性對偶字，在祭祀這一意義上，祖與社為兩性對偶字。這一總結得到甲骨文字的直接支持，也得到蘇美爾楔形文字的間接支持。
儒家道統用祖宗置換男根，渾如莊子筆下的詩禮發塚。《莊子.外物》篇講了一個儒以詩禮發塚的笑話，旨在諷刺儒家虛偽。原文如下:
大儒臚傳曰，東方作矣！事之若何？小儒曰，未解裙襦，口中有珠！《詩》固有之曰，青青之麥，生於陵陂；生不布施，死何含珠為？接其鬢，擪其顪，而以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠。
大意是，儒生們念著詩經和周禮挖墳盜墓。時隔兩千年，莊子的幽默依然讓人忍俊不禁。這個笑話翻譯成現代白話，簡直就是兩個盜墓賊在對吟清平樂。請允許我略加演繹。
大儒從上麵傳下話來，東方欲曉，挖得怎樣了？小儒在墓中作答，尚未解開中山襖，口中已見珠寶。然後，大儒吟誦下闕，詩雲，
城外麥子青青，綠浪接連帝陵。生前不做善亊，死後安享水晶?
繼而，大儒按禮記格式，發出具體盜墓指令，完後讓小儒複述。小儒述曰，封住書生之口，空乏百姓之腹，舍四千萬性命，換取兩彈一星，再讓五州折騰，勿失手中權柄。咚! 大儒跳將下來，啪! 小儒挨了一記人類曆史上最清脆的耳光。敢說出實情？找死! 汝複述來! 接其鬢，捂其頤，滿目星燦，雙膝跪地，小儒囁嚅，托住鬢部，按住下巴，用鐵椎別住腮幇子，慢慢撬開牙關，別碰著嘴裏的珠子。
這簡直是七十年前那場運動的縮微場景，相當於莊子(c. 369 BC - 286 BC)提前兩千二百年預言了那場運動。多年前，有一部電影叫《瘋狂的石頭》。片中的賊首忙於盜寶，慢待了自己的女人，女人抱怨，他鄭重地向女人解釋，我正處於事業的上升期。女人耐不住寂寞，與小賊私通。亊發後，黃渤扮演的二賊④，操地道的青島方言，義正詞嚴地譴責女人，我跟你說，你這純屬道德問題。看到此，我忍不住擊掌稱快，這幫小子得了發塚之儒的真傳!
言歸真傳。文獻可以摻假，文字卻很誠實。從
到，從到，文字的演變把事情的脈絡描繪得非常清晰。且就是男根，祖是戴上麵具的且，姐是女性的祖。詩雲，且實為牡器，祖以示虛之。世事本簡易，庸人玄虛之。如前所述，姐字晚出，僅見於傳抄古文字⑤。問題是，在姐字問世之前，彡姐作為一個氏族部落存在嗎？根據先有實後有名的一般原則，實體肯定存在。那麽，此前的實體叫什麽？明朝學者楊慎(1488 - 1559)在《轉注古音》中記載：“西羌彡姐，見《漢書》。今西羌尚有此姓，合而為????”。合而為????便是重要線索，隻是，這一說法不夠嚴謹。還記得易 + 貝 = 賜的合體現象嗎？????⑥ = 彡 + 且，被合的應該是彡且，而不是彡姐。據此反推，所謂彡姐，其初形當為彡且。至此，局勢基本明朗。合體字“????”告訴我們，在姐字問世之前，那個氏族部落應該寫作彡且，坊間傳說“秦朝時期合稱為????”將時間具體到秦始皇統一文字之前。至於彡且如何演變為彡姐，尚不見人論及，我倒是心有領悟，詳情容後細述。
現代仍有不少“書法家”，但隻能寫點對聯詩詞，字數一多便露怯，遑論大塊文章。彼等看過二書，怕是要汗流浹背。書法為何頹敗？失去寫奏折，寫公文，寫大字報等實用功能，書法可不就剩一幅花架子了嗎。郭沫若和董作賓都是新派人物，卻象古人一樣手書著作，不難看出其良苦用心。尤其是董作賓的《殷曆譜》，上下編十四卷，約70萬字，耗時十餘年，可謂使出渾身解數。除了方便描寫甲骨文字之外，其挽救書法頹勢的意圖清晰可見。如今，不僅手書著作永失樂園，連紙質出書都危在旦夕。用不了幾代，對於謀個好差事來說，寫得一筆好字毫無助益之日，便是書法象捏麵人一樣失傳之時。
③ Kramer翻譯的蘇美爾詩歌
節選自獻給水神Enki的詩，美國學者Samuel N. Kramer(1897/09/28 - 1990/11/26)翻譯的蘇美爾詩歌。詳情參閱拙文《母語已為你上套》。
④ 黃渤扮演的二賊
賊也講道德嗎？講。己所不欲，勿施於人，是普世皆準的道德準則。當報應施於自身時，賊也必須麵對現實。君不見，平日裏，東方大國頻繁用叢林法則碾壓自己的的臣民，並禍及周邊小國。而當西方大國用同樣的法則請君入甕時，它開始叫疼了，聲言要警惕叢林法則雲雲。這與黃渤扮演的二賊何異？其實，差別還是有的，那家夥塊頭比黃渤大，能扛二百斤麥子。有人用第一夫人的家鄉話說，勒北斤妹子。第一夫人不悅，俺有那麽胖嗎？俺的腰也就三尺六。
⑤ 傳抄古文字
傳抄古文是漢以後曆代輾轉抄寫的先秦文字，多為流行於戰國時期的文字，但經過曆代傳抄轉寫而產生種種的變異，與出土的戰國文字已有不同程度的差別。
西漢武帝末年(c. 104 BC)，魯恭王劉餘擴建宮室，拆毀孔子故宅時，在宅牆夾層中發現一批隱藏的竹簡書籍。這些書籍據傳是為避秦始皇焚書坑儒而由孔子後人藏匿於牆內。這些竹簡上的文字主要為戰國時期六國文字，當時人已難以辨認，故稱古文經。
孔子十世孫孔安國負責整理這些古籍。他先辨識古文字，然後用漢代通行的隸書轉抄下來。這是傳抄古文字的典型過程，古文字經籍出土後，通過後人摹寫、轉錄成當時可識的字體(如隸書或篆書)，代代相傳，形成“傳抄古文”。
⑥ ????
在現代字書裏，????讀[shǎn]，僅作姓氏。彡有兩個讀音，讀[shān]，義為須毛和畫飾的花紋，讀[xiǎn]，義為古代羌族複姓，無論哪個讀音都不同於[shǎn]。????讀[shǎn]顯然是明英宗朱祁鎮無事所生之非。
