阿塞拜疆位於高加索山脈，首都巴庫附近有一個拜火教聖地遺址。作為世界上最古老的一神教之一，拜火教的出現時間比佛教、基督教和伊斯蘭教還要早。學者們一般認為生於公元前7世紀的瑣羅亞斯德為拜火教的開創者，他確立了馬自達（馬自達汽車的名字可能就來自這裏）為拜火教的最高神，把火焰當作是人類和超自然世界之間的紐帶，也是洞察精神和獲取智慧的媒介。 當今世界上的拜火教信徒大都在印度，是當地少數民族——帕西人的信仰。印度前總理拉吉夫·甘地就是帕西人。17世紀時帕西人曾經在這拜火教的聖地建了火神廟，這也成為朝聖人的駐地。由於地下天然氣的原因，這裏的聖火終年不息，這就為拜火教提供了神秘色彩。到了蘇聯時期，因為天然氣的大量開采，此地的長明聖火無以為繼，火神廟也就差不多荒廢了。上世紀60年代，時任印度總理英迪拉·甘地要訪問蘇聯（她是印度開國總理尼赫魯的女兒，丈夫甘地是帕西人），提出要參觀這座火神廟，蘇聯政府才下令整修火神廟，並且建了天然氣管道，從那時起，聖火又重新燃燒起來，不過這已經不是自然之火。
拜火教在當時是中東地區最有影響的宗教，是古代波斯帝國和中亞等地的國教，它是摩尼教之源，在中國稱為“祆（xiān）教”；其經典是《阿維斯陀》，意思是“知識”，也叫“波斯古經”，主要記述瑣羅亞斯德的生平以及教義。 拜火教教義的核心有二，一是善惡二元論，善惡在不停地進行對抗，最終必然是善戰勝惡； 二是所有人在去世時都要經過末日審判。人死後的第三天，會交由良知女神來審判其前世行為，善人進入天堂，惡人進入地獄。這些教義後來被猶太教和基督教所吸收，影響了此後億萬人的信仰。
公元七世紀後，伊斯蘭教在中東地區興起，在傳入波斯等地後，拜火教遭到嚴厲壓製，信徒急劇減少，阿塞拜疆也成為信仰伊斯蘭教的民族和地區，昔日的拜火教聖地，已經成了一個“遺址”。但由於其宗教意義，和對猶太教、基督教和伊斯蘭教的影響，1998年被評為聯合國世界遺產地。
我在參觀人文景觀時，腦子經常會走神， 會“神遊”，會想到與此有關的人和事。拜火教作為最古老的宗教，早已被後世的各種宗教所淹沒；其創始人瑣羅亞斯德（或稱查拉圖斯特拉）也早已被後人淡忘，我在網上找到的他的形象，很明顯是後世信徒們所繪製。
但有意思的是在瑣羅亞斯德去世2500年之後，德國十九世紀的偉大哲學家尼采在1885年寫下了《查拉圖斯特拉如是說》。 書中的查拉圖斯特遠離人類，過著穴居生活，他不時回到人世間，把他隱居獨處苦思冥想的心得傳授給信徒。全書采用散文詩體，講述了這位大哲人查拉圖斯特拉從隱居、到想要下山傳播自己學說，和最終回歸隱居的旅程。此書是尼采思想的大成之作，也是德國哲學史上的經典之作； 它受到世人關注，不在於它的文學性，而在於它表露的哲學思想，尤其是它的“超人”理論，即更高級的人。書還大量運用隱喻，最著名的就是精神三變學說。尼采認為，精神首先變成駱駝，駱駝的名字是“你應”，然後變成獅子，名字是“我要”，再變成“小孩”，名字是“你是”。很明顯，這三個隱喻對應了人生的三個階段，也就是尼采的“永恒輪回”的思想，是《查拉圖斯特拉如是說》的點睛之筆。 
尼采假借查拉圖斯特拉之口，滔滔不絕地陳述自己的人生理想，大量涉及道德、意誌、操守、宗教和科學。他提出人類應當由最優秀的人，也就是“超人”來統治，“超人”是能夠超越人類的人，他與普通人之間的距離比人與猿之間的距離要大得多。尼采的超人理論在當時的德國社會受到大部分人的喝彩，被認為是德國人的精神財富，尼采也就被看成英雄般的偉大人物。在尼采以前，評價人的好壞主要看其道德水準；而在尼采以後，人類本身的進化和超越成了評價的標準。可以說，尼采的思想是西方哲學的一個重大的分水嶺，此書由此成為哲學史上最著名的哲學書籍之一，而查拉圖斯特拉也因尼采而青史留名。
尼采屬於19世紀，但是20世紀的兩次世界大戰都與他的思想有若幹聯係。第一次世界大戰期間，不少德國士兵的背包裏有兩本必備的小冊子，一本是《聖約翰福音》，另一本就是《查拉圖斯特拉如是說》。那些將會把屍骨拋在異國冰冷土地上的士兵，蜷縮在戰壕裏卻還在讀尼采的詩句：“我教你們做超人，人是應當被超越的。” 在納粹德國時期，“超人”一詞被希特勒頻繁使用，作為雅利安人或日耳曼人天生優越的理論基礎。在種族主義式的新詮釋下，“超人”一詞被與“優等民族”劃上等號，更借此來證明德國人對“劣等人種”的支配與奴役的正當性。有趣的是，這本書成為尼采最知名也最重要的著作，在1885年完成時，他隻自費印了40本，將其分送給他的朋友們閱讀。尼采的書籍都是自費出版，且大多僅賣出幾百本，最多也不到兩千本。 我國有好幾位翻譯家翻譯過這本名著，我的書架上也有一本楊恒達先生譯的《查拉圖斯特拉如是說》。我曾看過兩遍，但隻能是一知半解。
更有意思的是， 與尼采同一時期德國著名音樂家理查·斯特勞斯(不是創作《藍色多瑙河》的約翰斯特勞斯) 從此書中獲得靈感，並於1896年創作了同名的交響詩。樂曲沒有具體的故事情節，其內容完全按照作曲家自己對尼采哲學的理解來創作，他在樂譜的第一頁引用了尼采的詩句： “音樂做夢太久，讓我們醒來吧。我們曾在夜裏徘徊，現在讓我們在白天行走。“ 該交響詩全曲總共30分鍾左右，分成“日出”，“隱居人”、“極度的渴望”、“歡樂與熱情”、“死亡之歌”、“科學”、“康複”、“舞之歌”和“夜遊者之歌”等共九段；除第一段外，其餘八段標題均來自尼采的原著。此曲開頭用小號奏出的宏偉主題和定音鼓震撼性的敲擊，使人想起尼采的名言：“我教你們做超人，人是應該被超越的。”
當理查德.施特勞斯以《查拉圖斯特拉如是說》為題寫作交響詩的消息傳到社會上時，引起輿論大嘩，譴責者有之，嘲笑者有之，人們不能容忍把哲學著作譜寫成音樂的做法；尤其是尼采的著作，用音樂去表現好像必定要褻瀆了真理一樣。 但經過數年的演出，該作品逐漸成為古典音樂演奏會中的經典曲目。該曲中的第一段“日出”作為電影《2001太空漫遊》的開場， 其壯麗動人和氣勢磅礴的樂曲成為此後家喻戶曉的名曲。。。。。我曾買過一張由卡拉揚指揮，柏林愛樂演奏的 CD， 也曾聆聽過數遍，但除了開頭那一段外，始終不得其義，看來今後還要認真聆聽幾遍。。。。。
“朱先生，上車啦，我們要去巴庫了“， 導遊在叫我了，別的遊客都已經在車上坐好了，我也該收回”神遊“，重新回到眼前的崇山峻嶺中。。。。。
注：部分照片取自網絡
