說起聖經對於以色列人婚姻問題的記載，我們可以摘錄很多經文，也有一些學者就這個問題做過研究，發表了著述。我粗略看了一下，研究者對聖經非常熟悉，論述詳實，餘自愧不如。透過聖經，我們可以從一個側麵一窺當時的社會狀況。其他包括飲食，房屋的建築，服飾，祭司與社會等級，甚至舊約時代的自然，氣候等等。聖經不止是神的啟示，主要是前人聖賢的言行思索和對社會方方麵麵的記錄。聖經或許還繼承了更久遠的埃及和波斯宗教的信條與神示。所以，研究聖經，是考古學上的一個可靠佐證。
對於以色列人婚姻的問題，前輩學者已經論述很多了，我想補充的是有關遊牧民族走婚的問題，這種古老的習俗也同樣出現在希伯來人的生活中。希伯來年少的男女，在勞作，征戰等境遇下可以自由往來，有喜悅對方者，可以告訴家族迎娶，更多的時候是一對對戀人沒有結婚之前，就可以和好。夜晚羊群躺臥之處，女家的房屋，果園，水井旁。
題外要強調一下，和世界上其他民族一樣，希伯來人在掃羅王之前，應該是出於母係社會向父權過度的階段。就這一點看，聖經倒是沒有特別的記載，這是比較奇怪的，大約在公園三百多年，聖經卷目確定之時，教士階層已經處理好了這個問題。甚至在新約裏加了一句，靜止女人講道。不過對聖母的崇拜，但是能看到古老宗教留下的一抹剪影。婦女放在一個被解放了的語境下，我們才能講愛的自由，青年人情與愛。
大衛受到掃羅王逼迫出走的時候，來到挪伯的一個祭司那裏，請求得到一些食物。此時隻有祭壇上的陳設餅，隻有沒有沾染婦人的少年才能吃。大衛說，我已經有三天沒有親近女子了，少年人的身體是潔淨的。我們知道，此時大衛並沒有娶妻，掃羅的女兒還沒有和大衛在一起。大衛的話所透出的問題是，他時不時也會和女子在一起，注意，大衛這裏說的不是我，而是我們，他手下的男子都一樣。如何親近婦人呢，遠古的民族，夜晚來臨，就是吃喝，雜耍，歌舞。總是能通過各種機會兩情相悅。不是有一句話說，測不透男女交合之道嗎！
聖經再往後來，大衛的女兒她瑪被她的異母哥哥玷汙。王子看上那一個女子，就強行雲雨之歡，以後再求父母成全。她瑪反抗了，但是當時的人民都默認這是合理的，隻有她瑪的哥哥記住這個恥辱。聖經還有一個相似的故事。好像是說拉班一家的女兒。大衛一生所犯的錯誤就是親近了一個軍士的妻子，並設計害死那個男人，經文說，冤屈的血在地下哭訴。並沒有說王朝上下民眾指責大衛的風流。聖經中這方麵的記錄很多，怎樣潔淨自己，剿滅索多瑪和俄摩拉之時。那一般罪人隨意的放縱，甚至男子也不放過，可能隻是想戲耍戲耍吧。
說到男女自由的結合，甜蜜的愛情。自然要說到雅歌，我親愛的啊，你在何處牧羊，中午你的羊在何處躺臥？翻譯成今天的話，就是加個微信好嗎？後麵說，我何必在你同伴的羊群邊，像蒙著臉的人呢！這個蒙著臉的是什麽人，路得蒙過臉，有一對姐妹和父親生孩子的，她們也蒙著臉。
不要告訴我的良人，等他情願…
他站在我們牆壁後麵，從窗戶往裏窺看…
你的嘴唇滴蜜，舌下有蜜和奶香…
風茄放香的時候，這些都是我為你存留的，風茄是一種能引起幻覺的植物，有人直接翻譯成曼陀羅。但不準確，不是同一個植物，風茄不止能換起人的情欲，更是一種滋補男性的藥物，所以，夏甲手裏也有一枝。
我的良人，求你快來，如羚羊在香草山上。
如此直白熱情的表述。朽如枯木的長老牧者怎麽會理解成形而上的至高境界呢，請你用下半身思考一下。
走婚是一些少數民族，特別是遊牧民族保持的古老習俗。大概這個詞還是不確切。那種不會慶祝擺酒的男女關係，一方看中另一方，隨意往來，自由的住在一起。父母和旁人不會反對幹涉。若有了孩子，男人又沒有條件迎娶，女方家就養下這個孩子，女子還是繼續交男朋友，一直等到她嫁人，女方家在女子梳頭成人的時候，就單獨為她預備帳篷，可以和相好的男孩同住。
不過祭司階層興起之後，大約奴隸社會形成之時，也是父權確立的時候，女人就被嚴格的約束在閨閣之內了，情與愛，就遮蓋在長長的裹胸布和禮教之下。反倒是青樓酒肆，角鬥賭博，世界成了男人的天下。
在中國，保留走婚習俗的有納西族，裕固族也有相關的記載，其他西部的少數民族也有相似的社會現象，但是西來之宗教與主義興盛的地區，傳統文化滌蕩一空。
東西方文明有一個傳播的脈絡，並不是孤立演化出來的，所以說，希伯來民族自由開放的婚戀觀，隻是古老習俗的一個縮影。有了律法，才有了罪。我有時能理解這句話，有時也很困惑。教法的權杖並不能扼殺芬芳的百合花。伊甸也不能阻擋人們去品嚐愛的金蘋果。回歸人性，回歸自然吧，有些基督徒活的太虛假，在狹小的圈子裏，一頭鑽進上帝的國，腳卻踩到地獄之火。
古老的猶太教徒，他們的信仰更接近天國之道。
