最近在看一部中國的古裝劇《知否？知否？應是綠肥紅瘦》，故事背景為宋朝。這部連續劇我還沒看完，單是它的名字和主題曲已經很吸引我的注意。
此劇的名稱取自北宋詞人李清照的《如夢令.昨夜雨疏風驟》一詞。原詞如下：
昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。
試問卷簾人，卻道海棠依舊。
知否？知否？應是綠肥紅瘦。
在這部電視劇的主題曲中，當代作詞人張靖怡在李清照的《如夢令》前，又補全創作了整首歌的歌詞。全文如下：
一朝花開傍柳，尋香誤覓亭候，
縱飲朝霞半日暉，風雨著不透；
一任官長驍瘦，台高冰淚難流，
錦書送罷驀回首，無餘歲可偷；
昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒，
試問卷簾人，卻道海棠依舊，
知否？知否？應是綠肥紅瘦。
就讓我借著這首詞和這部戲，來尋覓千年前的宋朝文化。
著名曆史學家陳寅恪先生曾說過，“華夏民族之文化，曆數千載之演進，造極於趙宋之世”。
北宋建立後，為了根除殘唐五代那種“驕兵悍將，叛亂不休”的積弊，實行了強幹弱支、以文抑武的政策。此舉雖然導致宋朝武功不振，但在文治方麵，可稱得上中國封建王朝的典範。
科舉考試是從隋朝開始的。但在隋唐時期，通過科舉考試錄取的名額很少，而且作弊嚴重，官場基本被門閥所控製。到了宋代，科舉製度才得到進一步完善和發展，錄取人數大幅度提高，考試的公平性也得到了保障，很多平民士人因此受益，通過科舉考試“魚躍龍門”，成為高官。
宋朝皇帝也鼓勵天下人讀書。宋真宗趙恒就作了一首《勵學篇》，傳布天下：
富家不用買良田，書中自有千鍾粟。
安居不用架高樓，書中自有黃金屋。
聚妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。
出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。
男兒欲遂平生誌，五經勤向窗前讀。
該篇鼓勵士人多讀五經，即詩經、尚書、禮記、周易、春秋；這些書被宋朝定為科舉用書。連皇帝都親自勸自己的子民多讀書，怪不得宋朝的人才輩出。
宋朝可以說是“士大夫與皇帝共治天下”的朝代。知識分子很有主人翁精神。範仲淹就說過：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。以憂國憂民為己任。
宋朝的張載更是說出了“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的名言，成為了很多後世知識分子的座右銘和奮鬥目標。
和前代相比，宋人更愛寫書來整理資料。比較出名的有《太平禦覽》和《資治通鑒》。
《太平禦覽》是宋太宗時命人編俢的一本百科全書。全書共一千卷，是保存五代以前文獻最多的一部類書。
《資治通鑒》則是由司馬光所主編的一本長篇編年體史書，三百萬字。其記載的曆史跨越1300年，從戰國初年直到五代末年。
由於北宋畢升發明了活字印刷術，使得宋人書籍能廣泛流傳。也正因為此，很多宋代書籍能保存至今。
除此之外，宋代在文化和藝術上的成就還包括繪畫如“清明上河圖”、“千裏江山圖”，宋詞、宋代文學（唐宋八大家中有六位在宋朝）、宋代陶瓷（汝窯青瓷）、宋代書法（宋體）等等。這些成就部分歸功於皇家貴族和上層社會的審美，部分歸功於當時發達的商品經濟。
當然 ，宋朝文化也不全是那麽積極向上的，還有不少消極保守的地方。我就找到了以下幾個方麵：
第一，北宋在崇文抑武上矯枉過正，士大夫們對保家衛國的將士趾高氣揚。例如，名將狄青的老部下焦用犯了事被名臣韓琦逮到要砍頭；狄青向韓琦求情說：”焦用有軍功，好兒。”韓琦說：“隻有中舉了在東華門外唱過名的才是好男兒，焦用算不上”。然後就把焦用砍了。
且不說焦用其罪是否當誅，當看韓琦對他的態度，也明白武將在北宋始終低人一等。這也間接導致北宋在外戰中屢屢受挫，後來更遭遇靖康之變，被金兵滅掉。
第二、程朱理學的建立
理學是一種新儒學思想。其創始人為北宋的周敦頤、邵雍及張載。其後有程顥和程頤等人繼續發展。靖康之變後，宋室南渡，被稱為南宋。南宋時期，朱熹在前人的基礎上，完成了新儒學的改革。朱熹的深刻之處在於，把孔孟置於正宗，同時又把董仲舒五行，把張載、周敦頤、二程的觀點，以及佛學高度一元化的哲學和道家無為的思辨精神，加以整理，小心而細致地構造出內容精深的新儒學體係。儒學在世界觀、方法論上的短處被克服了。這使佛、道等學說再也不會動搖它了。宋以後七百年間，理學一直被奉為正統，與宗法製度十分的適應。
然而，朱熹提出了“存天理，滅人欲”的主張，違反了自然規律；後世明清統治者把理學視為科舉考試的唯一正統，禁錮了讀書人的思想。
第三、宋朝婦女的行為受到了更多的限製
宋代婦女上街的機會很少，平日裏隻能在垂簾之後張望一下外麵的世界。婦女偶或出門，也要乘轎坐車或戴蓋頭，與塵世依然有一簾之隔。略略探頭探腦，即會遭人恥笑。隻有在元宵節等幾個節日期間，或者是去廟裏上香的時候，宋代婦女才能相對自由地接觸外界；除此之外，她們隻能在家裏“做宅女”。像唐代婦女那樣拋頭露麵、招搖過市的場景，在宋代是少之又少。
由於理學興起，很多宋代大儒都標榜“男女有別”，“男女授受不親”； 鼓勵寡婦守節、不再改嫁，並影響社會輿論。
另外，有曆史記錄的纏足起源於宋代。當然，僅有少數宋代婦女纏足；纏足要到明朝才開始流行。
