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心裏禪經悟，雲中寺廟閑。人生船渡客，得道但憑緣。
低智商豬頭 發表評論於
人類個體可以互相殺戮，但是人類思想永遠是一種融合。自從至今證明追求單一的思想模式辦不到的。秦始皇的焚書坑儒達到目的了嗎？優秀的思想像野草一樣，春風吹又生。
無雲晴空 發表評論於
那就結個緣嘛！
沉魚 發表評論於
樓下回複這麽長，顯然還沒讀懂樓主的那幾句話。
降魔 發表評論於
伊斯蘭教徹底消滅和鏟除了印度佛教
伊斯蘭教早在公元8世紀就已傳入印度，當時阿拉伯帝國占領了印度西部的信德地區，並以此為基地向印度內陸滲透。
但伊斯蘭教大規模傳入印度是從突厥人開始的。公元11世紀，突厥人（此時早已接受伊斯蘭教）入侵北印度，當時北印度已經長期分裂，小國林立，在曠日持久的戰爭中耗盡了國力，也使人民蒙受深重的災難。突厥人挑選了一個恰到好處的時機，在極短的時間內就消滅或臣服了大部分北印國家，建立了印度曆史上第一個伊斯蘭帝國——德裏蘇丹國。突厥貴族通過武力征服的方式來傳播伊斯蘭教，其政策遠比當初的阿拉伯人激進。阿拉伯帝國擴張時期，被征服土地上的人民隻要交納人丁稅就可保留信仰，阿拉伯人在宗教寬容方麵遠比基督教國家做的好；但突厥人在印度的行為卻截然不同，他們大肆燒殺搶掠，摧毀佛教寺院和印度教廟宇，強迫“異教徒”接受“先知的宗教”。佛教和印度教同時受到了嚴重打擊，但印度教經過調整和反抗後，與穆斯林征服者實現了妥協，並繼續生存發展；而佛教卻因為種種內外原因，最終在印度消亡。伊斯蘭教可以說是踩著佛教的屍體進入印度的。
回顧曆史我們可以看到，伊斯蘭教向中亞、南亞、東南亞擴張的曆史幾乎就是一部蠶食、打擊佛教的曆史。公元8世紀起，阿拉伯帝國的勢力範圍擴張到中亞，中亞大部分佛教國家和遊牧部落都皈依了伊斯蘭教；公元9-13世紀，阿拉伯人、突厥人前仆後繼地入侵北印度，並最終導致佛教在印度的絕跡。到了公元15世紀，東印度群島（今印度尼西亞）、馬來亞的穆斯林國家又通過武力征服將佛教和印度教趕出這一地區，在東南亞構築了一個伊斯蘭文化圈。在與伊斯蘭教的對抗過程中，佛教在多數情況下都會遭遇失敗。英國學者渥德爾曾說：“佛教教義，尤其是它反暴力的社會綱領……對伊斯蘭教的殘暴作不出直接的回答。”（《印度佛教史》第十二章第七節“穆斯林的毀滅精神”）這一說法有些偏頗，但也不失為一個有道理的解釋。當時印度大部分國家都支持印度教，隻有孟加拉的統治者還推崇佛教，佛教失去了來自上層的保護；而在民間，佛教要麽被印度教驅逐，要麽與印度教融合，失去了自己的生命力。此時的佛教既無下層根基又無上層支援，在伊斯蘭教麵前缺乏起碼的自衛能力。而“非暴力”的信條根植於佛教思想中，佛教的教義也使佛教徒不可能自己拿起武器、組織群眾來反抗突厥人的入侵。當印度教王公與突厥人堅持對抗，當印度教群眾此起彼伏的起義使穆斯林統治者不得不放寬宗教政策時，佛教徒卻沒有組織起任何像樣的反抗，隻有少數僧侶遠走國外，保存了一些古代印度佛教經典。
突厥征服者對佛教和印度教的殘忍是令人發指的。根據英國學者渥德爾的引述，“穆斯林從左邊殺過去，又從右邊殺過來……被征服的人民要麽接受伊斯蘭教，要麽隻有死亡一途。”許多印度教神廟和佛教寺院都在劫掠一空後被焚燒，並在其原址上建立起清真寺。但這種燒殺搶掠對佛教的打擊更大，因為佛教此時主要集中在北印度和東印度的少數繁華地區，突厥人隻要占領這些地區就可以徹底摧毀佛教寺院，消滅佛教的有生力量。而印度教神廟則遍布印度各地，從大城市到小村社無處不在，突厥人無法控製印度的每一個城市和鄉村，自然也就無法根除印度教。更重要的是，印度教的哲學思想和社會綱領已經滲透到印度社會的每一個角落，任何一個外族統治者都必須利用印度教來控製印度。而佛教對印度社會雖然曾有很大影響，但卻遠沒有印度教那麽深；佛教的黃金時期早已過去，現在它的印度社會的影響有限，穆斯林很容易就能將其一舉擊潰。
我認為如果站在伊斯蘭教的立場上，穆斯林征服者對佛教的痛恨也是有理由的，因為佛教教義和儀式與伊斯蘭教違背的地方實在太多。伊斯蘭教的核心教義是“認主獨一”，而佛教卻認為世界萬物沒有創造者和主宰者，一切都是因緣緣起所致；伊斯蘭教相信人死後的歸宿是末日複活和審判，佛教卻認為人死後進入六道輪回，而且輪回是永遠沒有盡頭的（除非進入涅磐）；伊斯蘭教相信真理來自真主的“天啟”，先知也是真主派來的，佛教卻在認為真理是人參悟出來的（尤其是大乘佛教，認為人人都可悟道成佛）；伊斯蘭教最反對崇拜偶像，連禮拜時都隻拜“方位”，佛教卻到處樹立並膜拜佛、菩薩、羅漢等的偶像，在穆斯林眼中成為“最邪惡的偶像崇拜者”……總之，伊斯蘭教和佛教之間的鴻溝異常巨大，原先被穆斯林征服的祆教徒、猶太教徒、基督教徒、摩尼教徒等，與穆斯林的共同點都比佛教大（當然，這隻是我的個人看法，未必正確）。突厥人此時已經變成了狂熱的穆斯林，在排除異己方麵遠遠超過當年的阿拉伯人，麵對如此異己的佛教徒，他們訴諸極端暴力也就不足為奇了。
公元12世紀末到13世紀初，突厥人攻入比哈爾和孟加拉，印度最後殘存的佛教大寺飛行寺、那爛陀寺和超岩寺都被洗劫一空，僧侶要麽被殺，要麽逃逸。這標誌著在印度傳承1700餘年的佛教的消亡。........
在突厥貴族入侵印度時，印度教和佛教一樣受到了打擊，神廟和經典被焚燒，信徒被迫改宗。但正如我在上文中歸納的，印度教在民間的根基和在上層得到的支持遠非佛教可比，穆斯林征服者很快發現要消滅印度教是不現實的。佛教對突厥人的殘暴做不出直接回答，印度教卻可以依靠上層王公和下層平民武裝對抗突厥人，讓他們被迫向印度教做出讓步；佛教集中在少數地區，很容易喪失生命力，而印度教卻根植印度社會的每個角落，也是外來征服者需要依靠的力量。因此印度教從一開始就注定不可能被伊斯蘭教征服，而是會達成妥協。
突厥人在建立德裏蘇丹國的過程中，開始對印度教和佛教都采取斬盡殺絕的態度；但此後很快就對印度教采取了比較寬容的政策。這不僅僅是因為印度教徒的抵抗，也是由於德裏蘇丹國從一開始就麵臨著其他內憂外患。成吉思汗正在建立蒙古帝國，蒙古人的兵威如日中天，其前鋒甚至曾經到達印度河流域；另外，中亞的其他穆斯林國家或遊牧部落也對富庶的印度虎視眈眈，隨時準備步突厥人的後塵入侵印度。另外，在入侵的穆斯林中也發生了分裂，統治集團內部矛盾激烈，內亂、政變層出不窮。在這種危急形勢下，如果繼續對印度教實行迫害，無異於自殺。因此穆斯林統治者采取了一定的寬容措施，改變了開始時的殘***策，改為對印度教徒征收人丁稅。
必須承認，德裏蘇丹國的宗教寬容是很不徹底的，也是不情願的。印度教群眾背負很重的稅收，除了人頭稅外，各項稅率都比穆斯林重；隻要有清真寺的鄉村，就不能再建立印度教的神廟；印度教徒在行政和司法體係裏基本沒有地位，當不了高級官員；在訴訟時，隻要一方是穆斯林，就得按照伊斯蘭教法審判，對非穆斯林顯然不公平。許多蘇丹不是無心打擊印度教，而是沒有能力打擊印度教，因為德裏蘇丹國實力有限，許多印度王公隻是在形式上臣服而已，離實質的統一還有很大差距。尤其是南印度，隻有短短幾十年時間歸於德裏蘇丹國版圖，其餘時候都處於封建割據狀態。到了德裏蘇丹國中後期，蒙古人和帖木兒帝國不斷入侵，蘇丹國內部也出現突厥貴族和阿富汗貴族爭奪權力的激烈鬥爭，實際上已經陷入四分五裂之中。可以說，德裏蘇丹國的統治者從來沒有足夠實力使印度伊斯蘭化，甚至沒有實力使北印度伊斯蘭化。在眾多的印度教王公領地中，伊斯蘭教的影響力實在有限。另外，即使在德裏蘇丹國直接管轄的範圍內，伊斯蘭教也不能占據完全的統治地位。因為整個印度的社會結構是以印度教為基礎的，尤其是在廣大鄉村，沒有印度教就無法維持統治，沒有印度教就無法收稅（德裏蘇丹國的稅收係統大部由印度教徒把持）。對於廣大印度農民來說，印度教是他們祖祖輩輩的宗教，雖然它有種姓製度等許多壓迫人民的主張，但這些主張也已經滲透到印度人的骨髓裏去了，是他們民族文化不可或缺的一部分；讓他們皈依伊斯蘭教難度不小。
印度教沒有一個固定的中心，這也使它具有異常的靈活性和包容性，它就是以這個優點戰勝了佛教，現在又以這個優點在伊斯蘭教麵前得到保全。它可以隨時吸收一切其他宗教的優秀特點，伊斯蘭教的一神思想就深深影響了印度教。其實印度教從多神教向一神教的轉化早在8世紀商羯羅改革時期就已經開始，商羯羅吸收了佛教中的許多哲學因素，將過去神學理論發展不足的婆羅門教改造為神學理論比較發達的印度教，他的“純粹不二論”實際上是一神論的，這也使印度教容易接受伊斯蘭教的一神論。在與伊斯蘭教的長期鬥爭、交流之後，正如馬克思所說，印度教“既是多神論的宗教，又是一神論的宗教；既是崇拜偶像的宗教，又是反對偶像的宗教……”也就是實質上的一神論和表麵上的多神論。表麵上的多神論有助於它爭取廣大下層人民的信仰，實際上的一神論則使它的神學思想更加嚴謹，更容易贏得上層知識分子的青睞。從這個角度來看，伊斯蘭教對印度教的發展貢獻還不小，它使印度教變的更加富有生命力了。婆羅門教從佛教中吸收營養成為印度教，而早期印度教則從伊斯蘭教中吸收營養成為更成熟的印度教。
當然，印度的伊斯蘭教也受到了印度教的許多影響，這主要體現在社會綱領上，尤其是種姓製度上。伊斯蘭教本來是講究信徒人人平等的，與佛教類似；但在印度的長期傳播中，也受到印度教種姓製度的感染，尤其是由印度教改宗的穆斯林，許多都保留了他們原來的種姓地位。現在印度次大陸的清真寺做禮拜時，各個種姓的信徒都是分開禮拜，信徒中可以看到明顯的等級差別。這在整個伊斯蘭世界即使不是絕無僅有，恐怕也是非常罕見的。伊斯蘭教的神學思想也和印度教互相滲透，到了莫臥兒帝國時期終於形成了一種結合印度教和伊斯蘭教特色的新宗教——錫克教。現在印度次大陸的印度教和伊斯蘭教之間可謂有千絲萬縷的聯係，這兩大宗教可謂在鬥爭中妥協，在和平中摩擦，達到宗教文化的交流和部分融合。
不穩定的德裏蘇丹國沒有使印度伊斯蘭化，印度教與伊斯蘭教的文化交流也沒有充分展開。但在隨後的莫臥兒帝國時期，伊斯蘭教被傳播到幾乎整個印度，印度教和伊斯蘭教的交流融通也更加明顯。莫臥兒帝國的統治者在宗教政策上也比德裏蘇丹國的統治者明智許多，在大部分時候都能做到宗教寬容，在莫臥兒帝國前期，印度各大宗教的交流可以說是最頻繁的。但這已不屬於筆者定義的“印度中世紀”範疇了。當然，中世紀印度教與伊斯蘭教的鬥爭、交流是莫臥兒時期兩大宗教鬥爭、交流的基礎，德裏蘇丹國的宗教政策雖然比較偏頗，但也在某種程度上促進了印度各宗教的互相理解。
附：主要參考資料：
《印度古代史綱》 林承節著 光明日報出版社
《簡明伊斯蘭史綱》馬明良著 光明日報出版社
《印度佛教史》 [英]A.K.渥德爾著 商務印書館
《我知道什麽？——佛教》 商務印書館
《恒河沐浴——印度教概覽》 世界知識出版社
《摩奴法典》商務印書館】
【那爛陀寺在公元1193年伊斯蘭的大軍開進的時候遭到了滅頂之災。寺裏的僧人被要求一個一個走出來，全副武裝的伊斯蘭的將軍會問每位僧人一個相同的問題，那個問題是：你願意放棄佛教改信伊斯蘭教嗎？如果你的回答是‘否’，那麽就要付出生命的代價。結果全寺的僧人沒有一個答案讓伊斯蘭將軍滿意，數千名僧人倒在了血泊中。殺掉所有的僧人和附近的居民之後，伊斯蘭軍隊放火焚燒了藏書豐富的那爛陀寺。代表著印度文明和佛教文明的那爛陀寺就這樣在兵火之中灰飛煙滅了……後來雖有人做過修複，但是因為那爛陀寺的規模太大了，一直沒有再現當年的輝煌。伊斯蘭軍隊毀滅性的手段，使得今天在印度這個佛教的發源地卻幾乎見不到佛教文化的蹤跡！】
伊斯蘭教早在公元8世紀就已傳入印度，當時阿拉伯帝國占領了印度西部的信德地區，並以此為基地向印度內陸滲透。
但伊斯蘭教大規模傳入印度是從突厥人開始的。公元11世紀，突厥人（此時早已接受伊斯蘭教）入侵北印度，當時北印度已經長期分裂，小國林立，在曠日持久的戰爭中耗盡了國力，也使人民蒙受深重的災難。突厥人挑選了一個恰到好處的時機，在極短的時間內就消滅或臣服了大部分北印國家，建立了印度曆史上第一個伊斯蘭帝國——德裏蘇丹國。突厥貴族通過武力征服的方式來傳播伊斯蘭教，其政策遠比當初的阿拉伯人激進。阿拉伯帝國擴張時期，被征服土地上的人民隻要交納人丁稅就可保留信仰，阿拉伯人在宗教寬容方麵遠比基督教國家做的好；但突厥人在印度的行為卻截然不同，他們大肆燒殺搶掠，摧毀佛教寺院和印度教廟宇，強迫“異教徒”接受“先知的宗教”。佛教和印度教同時受到了嚴重打擊，但印度教經過調整和反抗後，與穆斯林征服者實現了妥協，並繼續生存發展；而佛教卻因為種種內外原因，最終在印度消亡。伊斯蘭教可以說是踩著佛教的屍體進入印度的。
回顧曆史我們可以看到，伊斯蘭教向中亞、南亞、東南亞擴張的曆史幾乎就是一部蠶食、打擊佛教的曆史。公元8世紀起，阿拉伯帝國的勢力範圍擴張到中亞，中亞大部分佛教國家和遊牧部落都皈依了伊斯蘭教；公元9-13世紀，阿拉伯人、突厥人前仆後繼地入侵北印度，並最終導致佛教在印度的絕跡。到了公元15世紀，東印度群島（今印度尼西亞）、馬來亞的穆斯林國家又通過武力征服將佛教和印度教趕出這一地區，在東南亞構築了一個伊斯蘭文化圈。在與伊斯蘭教的對抗過程中，佛教在多數情況下都會遭遇失敗。英國學者渥德爾曾說：“佛教教義，尤其是它反暴力的社會綱領……對伊斯蘭教的殘暴作不出直接的回答。”（《印度佛教史》第十二章第七節“穆斯林的毀滅精神”）這一說法有些偏頗，但也不失為一個有道理的解釋。當時印度大部分國家都支持印度教，隻有孟加拉的統治者還推崇佛教，佛教失去了來自上層的保護；而在民間，佛教要麽被印度教驅逐，要麽與印度教融合，失去了自己的生命力。此時的佛教既無下層根基又無上層支援，在伊斯蘭教麵前缺乏起碼的自衛能力。而“非暴力”的信條根植於佛教思想中，佛教的教義也使佛教徒不可能自己拿起武器、組織群眾來反抗突厥人的入侵。當印度教王公與突厥人堅持對抗，當印度教群眾此起彼伏的起義使穆斯林統治者不得不放寬宗教政策時，佛教徒卻沒有組織起任何像樣的反抗，隻有少數僧侶遠走國外，保存了一些古代印度佛教經典。
突厥征服者對佛教和印度教的殘忍是令人發指的。根據英國學者渥德爾的引述，“穆斯林從左邊殺過去，又從右邊殺過來……被征服的人民要麽接受伊斯蘭教，要麽隻有死亡一途。”許多印度教神廟和佛教寺院都在劫掠一空後被焚燒，並在其原址上建立起清真寺。但這種燒殺搶掠對佛教的打擊更大，因為佛教此時主要集中在北印度和東印度的少數繁華地區，突厥人隻要占領這些地區就可以徹底摧毀佛教寺院，消滅佛教的有生力量。而印度教神廟則遍布印度各地，從大城市到小村社無處不在，突厥人無法控製印度的每一個城市和鄉村，自然也就無法根除印度教。更重要的是，印度教的哲學思想和社會綱領已經滲透到印度社會的每一個角落，任何一個外族統治者都必須利用印度教來控製印度。而佛教對印度社會雖然曾有很大影響，但卻遠沒有印度教那麽深；佛教的黃金時期早已過去，現在它的印度社會的影響有限，穆斯林很容易就能將其一舉擊潰。
我認為如果站在伊斯蘭教的立場上，穆斯林征服者對佛教的痛恨也是有理由的，因為佛教教義和儀式與伊斯蘭教違背的地方實在太多。伊斯蘭教的核心教義是“認主獨一”，而佛教卻認為世界萬物沒有創造者和主宰者，一切都是因緣緣起所致；伊斯蘭教相信人死後的歸宿是末日複活和審判，佛教卻認為人死後進入六道輪回，而且輪回是永遠沒有盡頭的（除非進入涅磐）；伊斯蘭教相信真理來自真主的“天啟”，先知也是真主派來的，佛教卻在認為真理是人參悟出來的（尤其是大乘佛教，認為人人都可悟道成佛）；伊斯蘭教最反對崇拜偶像，連禮拜時都隻拜“方位”，佛教卻到處樹立並膜拜佛、菩薩、羅漢等的偶像，在穆斯林眼中成為“最邪惡的偶像崇拜者”……總之，伊斯蘭教和佛教之間的鴻溝異常巨大，原先被穆斯林征服的祆教徒、猶太教徒、基督教徒、摩尼教徒等，與穆斯林的共同點都比佛教大（當然，這隻是我的個人看法，未必正確）。突厥人此時已經變成了狂熱的穆斯林，在排除異己方麵遠遠超過當年的阿拉伯人，麵對如此異己的佛教徒，他們訴諸極端暴力也就不足為奇了。
公元12世紀末到13世紀初，突厥人攻入比哈爾和孟加拉，印度最後殘存的佛教大寺飛行寺、那爛陀寺和超岩寺都被洗劫一空，僧侶要麽被殺，要麽逃逸。這標誌著在印度傳承1700餘年的佛教的消亡。........
在突厥貴族入侵印度時，印度教和佛教一樣受到了打擊，神廟和經典被焚燒，信徒被迫改宗。但正如我在上文中歸納的，印度教在民間的根基和在上層得到的支持遠非佛教可比，穆斯林征服者很快發現要消滅印度教是不現實的。佛教對突厥人的殘暴做不出直接回答，印度教卻可以依靠上層王公和下層平民武裝對抗突厥人，讓他們被迫向印度教做出讓步；佛教集中在少數地區，很容易喪失生命力，而印度教卻根植印度社會的每個角落，也是外來征服者需要依靠的力量。因此印度教從一開始就注定不可能被伊斯蘭教征服，而是會達成妥協。
突厥人在建立德裏蘇丹國的過程中，開始對印度教和佛教都采取斬盡殺絕的態度；但此後很快就對印度教采取了比較寬容的政策。這不僅僅是因為印度教徒的抵抗，也是由於德裏蘇丹國從一開始就麵臨著其他內憂外患。成吉思汗正在建立蒙古帝國，蒙古人的兵威如日中天，其前鋒甚至曾經到達印度河流域；另外，中亞的其他穆斯林國家或遊牧部落也對富庶的印度虎視眈眈，隨時準備步突厥人的後塵入侵印度。另外，在入侵的穆斯林中也發生了分裂，統治集團內部矛盾激烈，內亂、政變層出不窮。在這種危急形勢下，如果繼續對印度教實行迫害，無異於自殺。因此穆斯林統治者采取了一定的寬容措施，改變了開始時的殘***策，改為對印度教徒征收人丁稅。
必須承認，德裏蘇丹國的宗教寬容是很不徹底的，也是不情願的。印度教群眾背負很重的稅收，除了人頭稅外，各項稅率都比穆斯林重；隻要有清真寺的鄉村，就不能再建立印度教的神廟；印度教徒在行政和司法體係裏基本沒有地位，當不了高級官員；在訴訟時，隻要一方是穆斯林，就得按照伊斯蘭教法審判，對非穆斯林顯然不公平。許多蘇丹不是無心打擊印度教，而是沒有能力打擊印度教，因為德裏蘇丹國實力有限，許多印度王公隻是在形式上臣服而已，離實質的統一還有很大差距。尤其是南印度，隻有短短幾十年時間歸於德裏蘇丹國版圖，其餘時候都處於封建割據狀態。到了德裏蘇丹國中後期，蒙古人和帖木兒帝國不斷入侵，蘇丹國內部也出現突厥貴族和阿富汗貴族爭奪權力的激烈鬥爭，實際上已經陷入四分五裂之中。可以說，德裏蘇丹國的統治者從來沒有足夠實力使印度伊斯蘭化，甚至沒有實力使北印度伊斯蘭化。在眾多的印度教王公領地中，伊斯蘭教的影響力實在有限。另外，即使在德裏蘇丹國直接管轄的範圍內，伊斯蘭教也不能占據完全的統治地位。因為整個印度的社會結構是以印度教為基礎的，尤其是在廣大鄉村，沒有印度教就無法維持統治，沒有印度教就無法收稅（德裏蘇丹國的稅收係統大部由印度教徒把持）。對於廣大印度農民來說，印度教是他們祖祖輩輩的宗教，雖然它有種姓製度等許多壓迫人民的主張，但這些主張也已經滲透到印度人的骨髓裏去了，是他們民族文化不可或缺的一部分；讓他們皈依伊斯蘭教難度不小。
印度教沒有一個固定的中心，這也使它具有異常的靈活性和包容性，它就是以這個優點戰勝了佛教，現在又以這個優點在伊斯蘭教麵前得到保全。它可以隨時吸收一切其他宗教的優秀特點，伊斯蘭教的一神思想就深深影響了印度教。其實印度教從多神教向一神教的轉化早在8世紀商羯羅改革時期就已經開始，商羯羅吸收了佛教中的許多哲學因素，將過去神學理論發展不足的婆羅門教改造為神學理論比較發達的印度教，他的“純粹不二論”實際上是一神論的，這也使印度教容易接受伊斯蘭教的一神論。在與伊斯蘭教的長期鬥爭、交流之後，正如馬克思所說，印度教“既是多神論的宗教，又是一神論的宗教；既是崇拜偶像的宗教，又是反對偶像的宗教……”也就是實質上的一神論和表麵上的多神論。表麵上的多神論有助於它爭取廣大下層人民的信仰，實際上的一神論則使它的神學思想更加嚴謹，更容易贏得上層知識分子的青睞。從這個角度來看，伊斯蘭教對印度教的發展貢獻還不小，它使印度教變的更加富有生命力了。婆羅門教從佛教中吸收營養成為印度教，而早期印度教則從伊斯蘭教中吸收營養成為更成熟的印度教。
當然，印度的伊斯蘭教也受到了印度教的許多影響，這主要體現在社會綱領上，尤其是種姓製度上。伊斯蘭教本來是講究信徒人人平等的，與佛教類似；但在印度的長期傳播中，也受到印度教種姓製度的感染，尤其是由印度教改宗的穆斯林，許多都保留了他們原來的種姓地位。現在印度次大陸的清真寺做禮拜時，各個種姓的信徒都是分開禮拜，信徒中可以看到明顯的等級差別。這在整個伊斯蘭世界即使不是絕無僅有，恐怕也是非常罕見的。伊斯蘭教的神學思想也和印度教互相滲透，到了莫臥兒帝國時期終於形成了一種結合印度教和伊斯蘭教特色的新宗教——錫克教。現在印度次大陸的印度教和伊斯蘭教之間可謂有千絲萬縷的聯係，這兩大宗教可謂在鬥爭中妥協，在和平中摩擦，達到宗教文化的交流和部分融合。
不穩定的德裏蘇丹國沒有使印度伊斯蘭化，印度教與伊斯蘭教的文化交流也沒有充分展開。但在隨後的莫臥兒帝國時期，伊斯蘭教被傳播到幾乎整個印度，印度教和伊斯蘭教的交流融通也更加明顯。莫臥兒帝國的統治者在宗教政策上也比德裏蘇丹國的統治者明智許多，在大部分時候都能做到宗教寬容，在莫臥兒帝國前期，印度各大宗教的交流可以說是最頻繁的。但這已不屬於筆者定義的“印度中世紀”範疇了。當然，中世紀印度教與伊斯蘭教的鬥爭、交流是莫臥兒時期兩大宗教鬥爭、交流的基礎，德裏蘇丹國的宗教政策雖然比較偏頗，但也在某種程度上促進了印度各宗教的互相理解。
附：主要參考資料：
《印度古代史綱》 林承節著 光明日報出版社
《簡明伊斯蘭史綱》馬明良著 光明日報出版社
《印度佛教史》 [英]A.K.渥德爾著 商務印書館
《我知道什麽？——佛教》 商務印書館
《恒河沐浴——印度教概覽》 世界知識出版社
《摩奴法典》商務印書館】
【那爛陀寺在公元1193年伊斯蘭的大軍開進的時候遭到了滅頂之災。寺裏的僧人被要求一個一個走出來，全副武裝的伊斯蘭的將軍會問每位僧人一個相同的問題，那個問題是：你願意放棄佛教改信伊斯蘭教嗎？如果你的回答是‘否’，那麽就要付出生命的代價。結果全寺的僧人沒有一個答案讓伊斯蘭將軍滿意，數千名僧人倒在了血泊中。殺掉所有的僧人和附近的居民之後，伊斯蘭軍隊放火焚燒了藏書豐富的那爛陀寺。代表著印度文明和佛教文明的那爛陀寺就這樣在兵火之中灰飛煙滅了……後來雖有人做過修複，但是因為那爛陀寺的規模太大了，一直沒有再現當年的輝煌。伊斯蘭軍隊毀滅性的手段，使得今天在印度這個佛教的發源地卻幾乎見不到佛教文化的蹤跡！】
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《古蘭經》節選
8:12當時，你的主啟示眾天神：“我是與你們同在的，故你們當使信道者堅定。我要把恐怖投在不信道的人的心中。”故你們當斬他們的首級，斷他們的指頭。
8:13這是因為他們違抗真主及其使者。誰違抗真主及其使者，真主就嚴懲誰。
8:14這種（刑罰）你們嚐試一下吧。不信道的人，將來必受火刑。
8:17你們沒有殺戮他們，而是真主殺戮了他們；當你射擊的時候，其實你並沒有射擊，而是真主射擊了。（他這樣做）原為要把從自己發出的嘉惠賞賜信道的人們。真主確是全聰的，確是全知的。
8:55在真主看來，最劣等的動物確是不信道的人，他們是不信道的。
2:191你們在那裏發現他們，就在那裏殺戮他們；並將他們逐出境外，猶如他們從前驅逐你們一樣，迫害是比殺戮更殘酷的。你們不要在禁寺附近和他們戰鬥，直到他們在那裏進攻你們；如果他們進攻你們，你們就應當殺戮他們。不信道者的報酬是這樣的。
9:5當禁月逝去的時候，你們在哪裏發現以物配主者（異教徒），就在那裏殺戮他們，俘虜他們，圍攻他們，在各個要隘偵候他們。如果他們悔過自新，謹守拜功，完納天課，你們就放走他們。真主確是至赦的，確是至慈的。
5:33敵對真主和使者，而且擾亂地方的人，他們的報酬，隻是處以死刑，或釘死在十字架上，或把手腳交互著割去，或驅逐出境。這是他們在今世所受的淩辱；他們在後世，將受重大的刑罰。
5:45我在《討拉特》中製定以命償命，以眼償眼，以鼻償鼻，以耳償耳，以牙償牙；一切創傷，都要嚐還。
9:111真主確已用樂園換取信士們的生命和財產。他們為真主而戰鬥；他們或殺敵致果，或殺身成仁。那是真實的應許，記錄在《討拉特》、《引支勒》和《古蘭經》中。誰比真主更能踐約呢？你們要為自己所締結的契約而高興。那正是偉大的成功。
3:12你對不信道者說：“你們將被克服，將被集合於火獄。那臥褥真惡劣！”
4:74以後世生活出賣今世生活的人，教他們為主道而戰吧！誰為主道而戰，以致殺身成仁，或殺敵致果，我將賞賜誰重大的報酬。
[2:161]終身不信道、臨死還不信道的人，必受真主的棄絕，必受天神和人類全體的詛咒。他們將永居火獄，不蒙減刑，不獲寬限。
[4:14]誰違抗真主和使者，並超越他的法度，真主將使誰入火獄，而永居其中，他將受淩辱的刑罰。
[4:56]不信我的跡象的人，我必定使他們入火獄，每當他們的皮膚燒焦的時候，我另換一套皮膚給他們，以便他們嚐試刑罰。真主確是萬能的，確是至睿的。信道而且行善者，我將使他們入下臨諸河的樂園，而永居其中。他們在樂園裏有純潔的配偶，我將使他們入於永恒的庇蔭中。
[4:74]以後世生活出賣今世生活的人，教他們為主道而戰吧！誰為主道而戰，以致殺身成仁，或殺敵致果，我將賞賜誰重大的報酬。
[9:29]當抵抗不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天經的人，你們要與他們戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅。
[9－123]你們要討伐鄰近你們的不信道者，使他們感覺到你們的嚴厲，就在那裏殺戮他們，俘虜他們，圍攻他們。
（22－19，20，21）不信者已經有為他們而裁製的火衣了，沸水將傾注在他們的頭上，他們的內髒和皮膚將被沸水所溶化，他們享受鐵鞭的抽打。
（3－28）信道的人，不可舍同教而以外教為盟友；誰犯此禁令，誰不得真主的保佑。
（47－4）你們在戰場上遇到不信道者的時候，應當斬殺他們，你們既戰勝他們，就應當俘虜他們。
8:12當時，你的主啟示眾天神：“我是與你們同在的，故你們當使信道者堅定。我要把恐怖投在不信道的人的心中。”故你們當斬他們的首級，斷他們的指頭。
8:13這是因為他們違抗真主及其使者。誰違抗真主及其使者，真主就嚴懲誰。
8:14這種（刑罰）你們嚐試一下吧。不信道的人，將來必受火刑。
8:17你們沒有殺戮他們，而是真主殺戮了他們；當你射擊的時候，其實你並沒有射擊，而是真主射擊了。（他這樣做）原為要把從自己發出的嘉惠賞賜信道的人們。真主確是全聰的，確是全知的。
8:55在真主看來，最劣等的動物確是不信道的人，他們是不信道的。
2:191你們在那裏發現他們，就在那裏殺戮他們；並將他們逐出境外，猶如他們從前驅逐你們一樣，迫害是比殺戮更殘酷的。你們不要在禁寺附近和他們戰鬥，直到他們在那裏進攻你們；如果他們進攻你們，你們就應當殺戮他們。不信道者的報酬是這樣的。
9:5當禁月逝去的時候，你們在哪裏發現以物配主者（異教徒），就在那裏殺戮他們，俘虜他們，圍攻他們，在各個要隘偵候他們。如果他們悔過自新，謹守拜功，完納天課，你們就放走他們。真主確是至赦的，確是至慈的。
5:33敵對真主和使者，而且擾亂地方的人，他們的報酬，隻是處以死刑，或釘死在十字架上，或把手腳交互著割去，或驅逐出境。這是他們在今世所受的淩辱；他們在後世，將受重大的刑罰。
5:45我在《討拉特》中製定以命償命，以眼償眼，以鼻償鼻，以耳償耳，以牙償牙；一切創傷，都要嚐還。
9:111真主確已用樂園換取信士們的生命和財產。他們為真主而戰鬥；他們或殺敵致果，或殺身成仁。那是真實的應許，記錄在《討拉特》、《引支勒》和《古蘭經》中。誰比真主更能踐約呢？你們要為自己所締結的契約而高興。那正是偉大的成功。
3:12你對不信道者說：“你們將被克服，將被集合於火獄。那臥褥真惡劣！”
4:74以後世生活出賣今世生活的人，教他們為主道而戰吧！誰為主道而戰，以致殺身成仁，或殺敵致果，我將賞賜誰重大的報酬。
[2:161]終身不信道、臨死還不信道的人，必受真主的棄絕，必受天神和人類全體的詛咒。他們將永居火獄，不蒙減刑，不獲寬限。
[4:14]誰違抗真主和使者，並超越他的法度，真主將使誰入火獄，而永居其中，他將受淩辱的刑罰。
[4:56]不信我的跡象的人，我必定使他們入火獄，每當他們的皮膚燒焦的時候，我另換一套皮膚給他們，以便他們嚐試刑罰。真主確是萬能的，確是至睿的。信道而且行善者，我將使他們入下臨諸河的樂園，而永居其中。他們在樂園裏有純潔的配偶，我將使他們入於永恒的庇蔭中。
[4:74]以後世生活出賣今世生活的人，教他們為主道而戰吧！誰為主道而戰，以致殺身成仁，或殺敵致果，我將賞賜誰重大的報酬。
[9:29]當抵抗不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天經的人，你們要與他們戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅。
[9－123]你們要討伐鄰近你們的不信道者，使他們感覺到你們的嚴厲，就在那裏殺戮他們，俘虜他們，圍攻他們。
（22－19，20，21）不信者已經有為他們而裁製的火衣了，沸水將傾注在他們的頭上，他們的內髒和皮膚將被沸水所溶化，他們享受鐵鞭的抽打。
（3－28）信道的人，不可舍同教而以外教為盟友；誰犯此禁令，誰不得真主的保佑。
（47－4）你們在戰場上遇到不信道者的時候，應當斬殺他們，你們既戰勝他們，就應當俘虜他們。
康賽歐 發表評論於
說得好。
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