穿著破舊的寒酸衣服，還能毫不難堪，一點不覺得羞恥瑟縮，泰然自若地置身於裹著時尚華貴行頭的大亨政要之間，從古至今，能有幾人？現代人連穿非名牌的新衣，都要說“丟不起這人”，遑論以儉素示人。很多人即使外表打扮得光鮮靚麗，穿戴更加昂貴的服飾，因身份地位差別，仍然直不起腰，還沒站一起，先已矮了半截。能超凡脫俗我行我素的人，對貧富、身份等級得有多透徹的認識，內心得有多強大的自信和尊嚴，才可以如閑庭信步般的瀟灑，才可以衝破珠光寶氣、狐裘錦衣構成的高壓，表現出令人不可小覷的氣勢。孔子說了，唯我仲由同學。因為他既不眼紅，也不貪婪，沒覺得比別人差在哪兒。這是做人的一種高境界，對達不到這種境界的人，孔子都懶得搭理。“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”現代人常懷“羨慕嫉妒恨”的猥瑣心理，與此有天壤之別。
老禮兒，名是長輩們叫的，或對長輩們自稱的。同學們隻能叫他的字----子路或季路。
在孔子的學生中，子路大概是最博人們好感的。他樂於把自己的好東西與朋友分享，用壞了也不在乎，答應的事情，立馬去辦，從不拖拉，感動了多少輩人。大概同學們也都很喜歡他耿直、率性、大方、俠義的品格，所以，他在學生筆記合集《論語》裏露臉最多。
子路與孔子的關係十分特殊。兩人相差9歲，年齡接近，所以不像孔子和顏淵、子貢既是師生又是父子。他們一個是以師父自居的兄長，一方麵欣賞、倚重，另一方麵恨鐵不成鋼，用“罵是愛”的方式時時敲打修理小老弟，；一個常常忘記身份，用平輩的口無遮攔“犯上”，隻有他敢在老師麵前甩臉子，給先生一點顏色看，毫不掩飾自己的憤怒不滿，一不留神就把老師逼得賭咒發誓表白。但是，兩人的感情之深，在孔門中堪列前三位（顏淵、子路、子貢）。孔子臨難遇險，總有子路侍衛身旁，病危時，以大師兄身份帥眾師兄弟張羅後事的是子路。而每當孔子設想困窘到極點時，唯一能信任追隨自己的就是子路；有子路在身邊戳著，敢對孔子吐口水扔板磚的人少多了；先生在敲打子路時也不忘給這位孔門學生班長留些麵子（如對子路彈琴水平的評論）。子路的死訊是對老師致命的一擊，“噫，天咒予！”（《公羊傳》）孔子難過地讓人倒掉佐餐肉醬（因為子路被剁為碎塊），身體迅速垮掉，一年後也撒手人寰。
要說子路同學對自己的形象絲毫無動於衷，那是把他吹神了。孔子引用古詩來誇讚，就被他掛在嘴上，成天念叨。老師主張少說話多做事，把這作為君子的標準之一，看到仲由這德性，煩了，說光停留在嘴上，就能管一輩子嗎。事實上，子路一生都非常注重自己的形象。
子路在曆史的視野中第一次亮相，是以奇裝異服出現的，頭戴色彩斑斕的雄雉帽，身佩野豬皮飾物。現代人也許要嘲笑這副模樣簡直是腰裏別個死耗子----冒充打獵的潑皮，然而在古代山野人的觀念中，雄雞好鬥，野豬的凶猛超過老虎。子路正是長於魯國卞地野外的鄉下人，以這兩樣打扮自己，突現好勇尚武的追求，可見多麽重視自己的形象，在意別人對自己的看法。
一個重視自己形象的人，必然會遵守一些有助於提升形象的觀念與規矩，也就是說容易被約定、戒律束縛，加上襟懷坦白，不耍心眼，具有可以被教育好的潛質，孔子看穿了這點，便施展循循善誘的看家本事，把子路由挑釁冒犯、桀驁不馴、任意東西，扭轉為心悅誠服、甘願獻出自己的自由，“有事服其勞”的弟子，納入孔門一期學員的行列。
從子路有氏（仲）、不事生產、有大把閑暇、佩劍、習武、交得起學費、與孔子初次相見便擺出一副盛氣淩人的架勢等等跡象來看，他這個“野人”不是普通鄉下人，應該屬於較低級的“士”。有人猜測，他與魯國貴族仲孫氏有關係，和孔子一樣都是祖上曾經闊過。“三代之後，於今為庶”的現象，在春秋時大量存在，孔子的學生很多都是這種經過宗族分枝散葉後破落潦倒的貴族（君子）後裔。他們保存著對先祖榮耀的記憶，有複興家門的願望，與孔子改造社會，重塑君子精神的思想比較合拍，他們聽孔子講課，就象當年大陸的輔導員給紅二代們講老一輩革命傳統一樣，容易激發感情，也容易接受。
子路好勇，就是貴族的傳統，是完美君子必備的品格之一。孔子讚賞子路的勇，承認自己在這方麵不如徒弟。另外，他知道一個人的個性改也難，憑著對當時社會的了解，預感子路若堅持恃勇強硬，下場不會美妙，因此時時告誡子路不要依仗勇力過人就膽大妄為做事輕率，要用禮和符合君子的標準控製自己，否則從君子淪為小人僅有一步之差。因為勇也是君子與小人都可以具備的品質，不同點在於君子以“義”把握，而小人則表現得蠻橫無禮。
怎樣才能做得像君子？孔子認為必須好學，他自己就是最好的榜樣。子路也認可學習，隻是他較為輕視讀書的方式，偏重於從實踐中學，有時因為不能馬上去做，竟然害怕聽到別人告訴他該做的事情。子路的興趣和才能主要集中在軍政上，老師也相當肯定，幾次向權臣推薦。雖然這是君子必須具備的本領，但是孔子希望他在精神修養上更加努力，為此特意為子路列舉了六種不好學的弊病“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩（無條理）；好信不好學，其蔽也賊（易為人利用）；好直不好學，其蔽也絞（偏激）；好勇不好學，其蔽也亂（闖禍）；好剛不好學，其蔽也狂。”條條都直揭子路的缺陷，估計對他的觸動很大，所以未見每每直言抗辯的子路有任何反駁質疑。
在《論語》中，記載子路向孔子請教最多的問題是關於君子的言行規範。他有心向善，不但自己努力向君子靠攏，也以同樣的標準要求對照老師的所作所為，經常弄得孔子急扯白臉，倒像是與子路身份對調，仿佛好麵子不服氣的學生在竭力狡辯一樣。一對可愛的師生。
子路留給人們最後的印象，與他最初的亮相有較大區別，那是以死捍衛君子的模式，嚴格檢點自己的言行與形象。聽到他所任職的衛國內亂，不避艱險，疾馳赴難。他謝絕子羔的好心勸告，秉持受人好處，懂得報答的信條，執意進城，以63歲的高齡，隻身挑戰叛亂分子。在兩名勁敵的夾擊下，明知難以取勝，卻絲毫不懼。為了保持君子整潔體麵的形象，仍然從容騰手整理斷裂的帽纓，把君子的形象看得高於生命，虎死不落架，以致殞命當場。可能他視對手、利劍如無物，將死生置之度外的淡定或傲慢的貴族態度，被對手看作不堪忍受的羞辱，激怒了對手，所以施以極刑。
子路以村野的特殊裝束始，以君子形象終。可以說，從育人轉型的角度看，孔子似乎成功了。子路是孔子教育思想實踐的樣板，是孔子苦口婆心引導上路的十名超優生之一。孔子強調的學對改變精神、塑造君子品格形象的重要作用，在子路身上體現得最為清晰。
然而，仔細想想，又並非完全這樣。子路之死，與背離了孔子平日規勸有關。子路一麵想著君子的職責義務，另一麵仍保持著逞匹夫之勇，暴虎馮河的舊習，忘記了老師的變通，和“臨事而懼，好謀而成”的教訓，終於沒有逃出老師的魔咒。從這一點來看，孔子又是失敗的，根本沒有讓子路脫胎換骨。對此，孔子是有認識的。倆人鬥嘴時，一個說先生“迂”，一個說學生“野”（這是子路的本性，改也難啊）。子路的死算得上又迂又野。
孔子所說的君子，過於理想化，是一般人做不到的高標準嚴要求。他最看好的學生顏淵對此揣摩得透徹，有自知之明，幹脆低調做人，向隱士發展。子路拚命向老師指出的方向奔跑，卻始終在野人與君子之間兜圈子，盡管頻頻遭到老師棒喝嘲哂。本真依然常常突破包裝，質與文的關係總也把握不準，直到慘死。
由此，不由人不思考道德教育、思想改造究竟有多大效果？狗改不了吃屎，人的本性能夠改變嗎？幾千年來人們看到的是戒律無用，說教無功，江山易改，本性難移，人類道德從未實現轉基因的夢想，中外沒有例外。“人無完人”的含義中是否包含著：人就是這德性，誰來修理都瞎耽誤功夫的意思？
魯迅說“我決不出難題給別人做”，比如勸告林語堂別光玩幽默，但“並不主張他去革命，拚死”。這大概接受了孔子的教訓，也看到自己的小說、文章全是對牛彈琴吧。
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