這也是直到現在也爭論不休的問題。本善則注重教育，本惡則強調律法。在中國的古代政治中，一直是儒法並存的，或叫做外儒內法。因為人性中既有自私墮落的獸性一麵，也有追求至善的神性一麵。過分地強調某一麵就會有失偏頗。作為個人，選擇相信性善或性惡決定了個人的修行道路和對待事物的方法。很多時候，我們爭論的分歧就源於這個選擇的不同。
先賢們的教誨都是有針對性的。如果說我們民族性格中有什麽缺陷或劣根的話，大概就是容易走極端。孔子很早就發現這個毛病，所以他說中庸很難，鮮見。孔子最主要的思想就是中庸，直接針對的是我們民族性格中的這個缺陷。人的偏私性有很多表現，大概我們中國人主要表現在容易走極端上。
孔子並不是喜歡說教的，他還是注重身體力行，做修行模範。孔子口中的學習，不是指從書本上學習知識。中國傳統文化中沒有知識的概念。孔子說的學和習主要是修行，強調的是行。後來被王陽明發展為知行合一。知就是學，行就是習。知行合一就是有了真知正見，行為自然就會變。知行是一體的，不是分前後的。《論語》是後人為了總結和傳承孔子的思想編輯的，不是孔子所著。孔子如果看到還不一定同意如此編輯他的話。比如，孔子平時很少和弟子們說到仁這個字，可《論語》中卻很多處出現仁這個字。我猜這是他的弟子們認為仁是老師的核心思想，所以就將孔子平生說過的帶仁字的話都編了進來。如果不是對孔子帶有很虔誠的崇信，就會讓人感覺孔子是一個滿口仁義道德，喜歡誇誇其談的人。我的體會是，如果我們不從說教的角度，而是從個人修行的角度去理解孔子的話，感覺就會完全不一樣。中國文化有時給人一種神秘性，是因為很多認知不是單靠思辨，而是靠一種修行體驗獲得的。
我說的這些連我自己都覺得有些詞不達意，歡迎各位同修批評指正和補充。
先賢們的教誨都是有針對性的。如果說我們民族性格中有什麽缺陷或劣根的話，大概就是容易走極端。孔子很早就發現這個毛病，所以他說中庸很難，鮮見。孔子最主要的思想就是中庸，直接針對的是我們民族性格中的這個缺陷。人的偏私性有很多表現，大概我們中國人主要表現在容易走極端上。
孔子並不是喜歡說教的，他還是注重身體力行，做修行模範。孔子口中的學習，不是指從書本上學習知識。中國傳統文化中沒有知識的概念。孔子說的學和習主要是修行，強調的是行。後來被王陽明發展為知行合一。知就是學，行就是習。知行合一就是有了真知正見，行為自然就會變。知行是一體的，不是分前後的。《論語》是後人為了總結和傳承孔子的思想編輯的，不是孔子所著。孔子如果看到還不一定同意如此編輯他的話。比如，孔子平時很少和弟子們說到仁這個字，可《論語》中卻很多處出現仁這個字。我猜這是他的弟子們認為仁是老師的核心思想，所以就將孔子平生說過的帶仁字的話都編了進來。如果不是對孔子帶有很虔誠的崇信，就會讓人感覺孔子是一個滿口仁義道德，喜歡誇誇其談的人。我的體會是，如果我們不從說教的角度，而是從個人修行的角度去理解孔子的話，感覺就會完全不一樣。中國文化有時給人一種神秘性，是因為很多認知不是單靠思辨，而是靠一種修行體驗獲得的。
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