佛滅後三百年間，
除經、律、論三藏外，諸多真言密咒亦被結集，匯編成為"明咒藏"。
經藏， 就是佛說的經典。
律藏， 就是佛說的戒律。 我們剛剛才講完律宗。
論藏， 就是佛以外其他人說的。
到了四世紀左右，出現了專說咒法的獨立經典《孔雀明王經》，認為口念真言，內心統一，建立方圓之土壇供養諸尊，嚴修儀軌，即可產生不可思議的功德。
用符咒來祈福禳災， 在佛之前早就流行於印度民間各階層。
所以佛教的咒藏， 實際上是吸收了印度的傳統文化。
初期的"真言咒語"，與佛教經典中所說的教理並無直接關係，隻作為守護、消災、治毒，所雜說的片斷咒語，被稱為雜部密教，簡稱為雜密。
咒語又稱真言， 所以密宗又稱真言宗。
說通俗一點， 就像我們道家的符咒術。
類似於道士們手執桃木劍， 口中念念有詞：“奇門遁甲， 風火神兵急急如律令， 攝！”
驅神馭鬼， 消災祈福之術。
這也是密宗常被大乘顯教其他各宗詬病的地方， 認為這些根本不是佛教的東西， 裝神弄鬼， 隻講神通。
其實這些人沒有深入了解密教。
七世紀時，印度大乘佛教到了晚期，也是全盛時期。
大乘佛教的中觀、瑜伽思想體係已臻完成，密教亦隨之結合大乘佛教的精粹，以真言、陀羅尼為中心，成為係統化、獨立化的一個宗派。
《大日經》和《金剛頂經》出現於這個時期，
成為密宗的主要二部經典。
教主是大日如來， 也就是法身毘盧遮那佛。
《大日經》是密教"胎藏界"的根本經典，旨在表現眾生本來具有的如來清淨理性；但由大悲哺育，猶如胎兒懷在母胎內，蓮花之種子蘊含在花中，因此譬喻為“胎藏” 具有攝持、含藏、本覺、理、因、化地等諸義，故名胎藏界。
這本書， 我們講胎藏界的《大日經》。
金剛界的《金剛頂經》留到下一本書再說。
密宗之所以被稱為密宗， 就是因為它的法密不外傳。
不經灌頂不經傳授， 不得任意傳習及顯示別人。
密宗，又稱為真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、秘密乘、金剛乘。統稱為密教。 密宗曆史上有藏密（西藏）， 蒙密（蒙古）， 中密（唐密）， 東密（日本）。 現在一枝獨秀的， 就隻有藏密了。
我說密宗的次序是：
先說密宗的兩部根本經典《大日經》和《金剛頂經》。
再說密宗的傳承和各流派的形成， 介紹主要的祖師和曆史事件。
然後選擇一些密宗祖師寫的論。
最後介紹密法的修持。 以前密法是密不外傳， 我以為太小家子氣。 我生性豪爽， 有什麽好東西喜歡與人分享。
以後啊， 可能就沒有密教了， 全都變成了顯教。
都攤在陽光下， 大家想學就可以學。
退守不是辦法， 鴕鳥心態。
密宗已經從中原退到蒙古， 從蒙古退到西藏， 從西藏退到印度。 再退就隻有下印度洋了。
密法其實非常殊勝， 絕對可以和禪宗和淨土一爭高下。
密宗的問題， 不在密法， 而在領導人。
我要傳的， 不是傳統的密法。
傳統密法已經過時了。
我去其糟粕， 留其精髓。
我要傳的是竹林密法。
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