我在上一本書《唯識六經》中，
並沒有講到《大乘阿毗達磨經》。
這本佛說的經典沒有中文譯本， 失傳了。
既然失傳了， 為什麽我們知道佛曾經說過這本經呢？
因為無著菩薩的《大乘阿毗達磨集論》。
無著菩薩的這本《大乘阿毗達磨集論》， 據說是唯識宗的鎮宗之寶， 傳世之作。 它一共有七卷， 可以分成兩部分。
本事部分， 由一，二，三卷組成。
抉擇部分， 由後麵四卷組成。
我們看看前三卷就好了。
抉擇就是取舍， 看都不用看， 就可以用三個字總結。
第一個字， 錯。
第二個字， 錯。
第三個字， 錯。
佛弟子都知道《般若心經》。
“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 舍利子， 色不異空， 空不異色；色即是空， 空即是色。 受、想、行、識，亦複如是。舍利子，是諸法空相：不生、不滅；不垢、不淨；不增、不減。是故空中無色。無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、香、聲、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得，以無所得故。菩提薩捶，依般若波羅蜜多故。心無掛礙，無掛礙故。無有恐怖，遠離顛倒夢想、究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。”
《般若心經》是佛說的最簡明扼要的一本經。
第一義全在這裏， 一絲方便法都沒有。
佛在這裏說到了五蘊， 色受想行識。
佛在這裏說到了六根， 眼耳鼻舌身意。
佛在這裏說到了六塵， 色聲香味觸法。
佛在這裏說到了四聖諦， 苦集滅道。
佛在所有這些前麵都用了一個“無”字。 無眼耳鼻舌身意， 無色聲香味觸法， 無苦集滅道。
可是， 你不要忽略了前麵那關鍵的一句， “是故空中無色。”
這是”實相無相“的另一種說法。如來法身，沒有相，是空為體。
因為空， 所以無， 無並不是什麽也沒有， 而是無受。
空並不等於沒有， 空中可以有， 而且一定有。
自性恒在， 怎麽會沒有？
色恒在， 怎麽會沒有？
性有，相有，但性無相，相無性。
無著菩薩在《大乘阿毗達磨集論》也提到了六根五蘊， 並且引用了佛在《大乘阿毗達磨經》中說的話。
“色如聚沫， 受如浮泡， 想如陽焰， 行如芭蕉， 識如幻化。”
六根就是六識， 包括在了最後這“識如幻化”裏麵。
我們來看看無著菩薩是如何理解佛的話的。
雲何建立界？
“色蘊即十界，眼界、色界、耳界、聲界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、觸界。 及法界一分， 受蘊想蘊行蘊即法界一分。識蘊即七識界， 謂眼等六識界及意界。”
蘊是什麽？
就是無明， 不好的東西， 是個貶義詞。
無著菩薩認為， 六根六塵就是五蘊的一部分， 屬於識蘊。
既然屬於識蘊， 就是識中不好的種子。
既然是不好的識， 就哢嚓掉。
唯識宗的這些祖師， 和你我一樣是佛弟子， 和你我一樣也是從讀佛經開始的。 同一本書， 每個同學的理解是不同的。
都是讀書人， 按老話說， 識字的先生， 思維當然會有邏輯推理。
所以， 唯識宗的學說一定有很強的邏輯性， 否則， 也難以使人信服。
它的錯誤， 是在對最根本的本來麵目的認知上。
前提錯了， 結果就一定錯了。
就像統計， 數據采樣如果錯了， 公式計算全對了， 結果也是錯的。
色不是錯， 想不是錯， 行不是錯， 識不是錯，
甚至連受都不是錯， 連無明也沒有錯。
什麽是錯？
發生了不好的結果， 有人受到了傷害， 浪費了資源， 汙染了環境， 等等等。 如果沒有傷害， 浪費， 汙染， 又如何有錯？
無論什麽， 都不可能傷害， 浪費， 汙染空。
所以， 對空而言， 沒有錯， 不可能有錯。
沒有錯， 你要改正什麽？
你什麽也不需要改正， 謂不動。 你一開始改， 就動樂，就錯了。
如來法身， 恰恰就是空無相。
所以如來什麽也不需要做， 所以不動， 所以常定， 所以如來。
空無相無願， 是三解脫門， 是阿耨多羅三藐三菩提。
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