舒兄談到道德經中個別字詞的更改，我簡單聊一下。
首先，無法還原老子最初在尹喜麵前寫下的五千來字。因為從他寫下，大家都在抄，抄多了，總會抄錯。我想，即便郭店楚簡，也有可能有抄錯的地方。
再加上各國文字不同，異體字、通假字多。
另外一個，就是秦始皇燒了一把火，把民間藏書燒了，項羽放了一把火，把國家圖書館燒了。所以現在看到的很多古籍，都是漢初那幾個皇帝，找秦朝的博士，一個個背下來，用當時的“簡體字”（隸書）重寫下來的，往“罷黜百家、獨尊儒術”的官學上靠，又加上了讖緯之術，為政治服務。而民間呢，總有個別私藏的，還有從牆壁內、墓葬內發現的，那些先秦時期的“繁體字”（古文）版本，所有又有一個民間“古文”版，又被一些人利用，出於政治目的，偽造。
一個字，亂。
就好像華山有劍氣二宗之爭，禪宗有漸頓二教之爭，反正這些古籍，也有今古之爭，一直延續到今天。
不過好在道德經隻有五千言。
從皇帝到百姓，都喜歡，流傳甚廣。字句的出入，不會太大。
從河上公的版本，就已經相對定型了。
河上公，有可能就是來自齊國稷下學宮，或者什麽人的弟子。稷下學宮，以黃老學派為主。漢初黃老之治，也是齊國那一套的延續。曹參本人，在做相國之前，先做的齊相，把那幫黃老學派的人找出來請教，延續的都是那一套，就是喝酒、泡妞，放任百姓自己幹。
你隻要不管他，人人都會撩起袖子加油幹。
從秦滅六國到建漢，其實中間隻隔了19年，十分短暫。漢朝從建立，到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”前，黃老之學治國七十年。
所以這個版本，應該是比較穩的。直到三國王弼的版本，隻是注不同，道德經原文字句幾無差別。後世又經過唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖禦注刊行，都是注不同，原文字句幾乎都是照搬。
應該繼承的都是漢朝的河上公版本。
隻是注意，裏麵有一些避諱。主要是避漢高祖劉邦、漢文帝劉恒、漢景帝劉啟、漢武帝劉徹、漢昭帝劉弗陵的諱，道德經中，
邦改國。其實劉邦之前，一人之下萬人之上的，那叫相邦，而不是相國。“治大國若烹小鮮”，一定要還原，還原成“治大邦若烹小鮮”就可以了。同樣，國和邦，古意不同，來曆不同，但後來都差不多一個意思了。
恒改常。“道可道，非常道”，可以還原為“道可道，非恒道”。“恒”的意思更準確，但理解了大道，也知道“常”也是那個意思。
啟改開。這下明白，為什麽大禹的兒子，有時說夏後啟，有時說夏後開。為什麽有時叫啟明星，有時叫開明星。河南開封市，本來是叫啟封市。都是這些皇帝和他的犬儒臣子搞的，說是儒家的禮儀。
所以把道德經裏“天門開闔，能為雌乎？”，還原為“天門啟闔，能為雌乎？”等，就可以了。還不還原，問題也不大。
徹改通。因為漢武帝，還在為劉邦打天下，為韓信提出三分天下之策的蒯徹，被改成蒯通。不過這還不算最霸道的，最霸道的是東漢漢明帝劉莊這個“莊”字，因為這個莊，姓莊的，都改成了姓嚴。包括他爹的發小莊光，被改成了嚴光（嚴子陵）。西漢蜀中才子莊君平，被改成了嚴君平。
弗改不。“萬物作焉而不辭”等，可以還原為“萬物作焉而弗辭”。弗的意思，我覺得比不，更主觀，更堅定一些。有點英文裏not和won't的區別。但是問題也不大。
其他還有一些個別字句，通常都是些近義。
總體說來，問題不大。如果不是專門去做考證字詞，就憑目前通行本，可以領悟老子的要旨、大道的思想。
老子也是從天地，從水中去領悟的。
我們一樣可以。過去的那些大師，我們拜入門下，跟隨一生，可能也隻聽其隻言片語，老子已經說了五千多個字，已經非常幸運了。
直接以其為師，以《道德經》為本，幸甚至哉。
