易經智慧-程頤和呂祖謙詳解遁卦九四：君子舍情取義，小人棄義濫情

 

易經智慧-程頤和呂祖謙詳解遁卦九四：君子舍情取義，小人棄義濫情

天山遁，易經第三十三卦。從一陽複始的複卦，臨、泰、大壯、夬，陽氣一路上行到乾卦，陽氣飽滿，一陰在初位姤遇，陰氣開始上進，陽氣後退，至六二處，陽氣撤退的局勢已定，所以天山遁。遁退沒有什麽不好，進取也沒有什麽好，都是自然循環規律，不可執著其一。年輕體壯不值得高興，年老體衰也不需要悲傷，隻是生命的伸縮而已。先儒常常用遁卦代表社會風氣開始敗壞，小人當政，道義不彰。九三陽剛君子因為私欲的牽扯而“係遁”下水，哪麽九四呢？爻辭說：

九四，好遯，君子吉，小人否。象曰：君子好遯，小人否也。

九四，脫離得幹淨利索，好遁，君子吉，小人否塞陷進去了。孔子在小象辭說，君子舍棄私欲，徹底擺脫糾纏。小人卻陷進去了。

 

程頤進一步闡釋爻辭說，九四與初六正應，初六被九四所喜愛。君子雖然也有所愛，如果道義上應當舍棄，就毫不猶豫地離開，這就是所謂的克己複禮、用道義管製欲望，這樣才吉。小人卻不能持守道義，沉湎於自己的愛好、陷入私欲以至於淪陷，辱沒自身而不能停止，所以對於小人是否（pi)。否就是不善的意思。九四乾健而能剛斷果決，聖人看到九四在陰位而且與小人有牽扯，所以特意在此給以警戒，怕他走上邪路。

 

呂祖謙進一步補充說，這一卦程頤講得很清楚，但是也有不完善的地方。為什麽說君子吉而小人否呢？大概是因為陽在陰位，陰消陽長也不一定是正義的。譬如學者用心不一定不是陽剛的，但是資質柔弱，在陽剛的地方下功夫就是君子，在柔暗的地方走下去就是小人。這就是君子小人的分別，一個人剛柔兩麵都有，剛明的一麵贏了就是君子，柔懦的一麵贏了就是小人。是君子還是小人，沒有同時存在的道理，所以放在一起討論，以資比較。

 

九四陽在陰位，心底光明，但是修行還不到家，仁心不夠堅定，做不到終身為善。顏淵可以三月不違仁，孔子的其他弟子也隻能堅持幾天而已。可見僅僅有誌向不行，還要時時勤拂拭，練就光明果決的德行，才能逃離初六之類私心雜念的誘惑，完全遁入清淨光明之境界，成為真正的士君子。

 

程頤和呂祖謙原文：

 

程傳：四與初為正應，是所好愛者也。君子雖有所好愛，義苟當遯則去而不疑，所謂克己復禮、以道製欲，是以吉也。小人則不能以義處，暱於所好、牽於所私至於陷，辱其身而不能已，故在小人則否也。否，不善也。四，乾體能剛斷者，聖人以其處陰而有係，故設小人之戒，恐其失於正也。

呂祖謙：此一卦伊川說甚分明，但有未盡處。曰：君子吉小人否者何哉？蓋以陽居陰，一消一長，未可必正。如學者用心非不剛，然資質尚柔懦，用力於陽剛之地則為君子，用力於卑柔之地則為小人。此君子小人所以分，以剛柔相半也，剛勝則為君子，柔勝便小人。君子小人無兩立之理，所以兼言之。

-------《周易解注傳義辯正》卷五至八，長沙彭申甫編輯，第393-394頁