不要再作世界的奴仆（5:1-22）

第14段記載的是摩西對十誡的重申。摩西特別提到神在西乃山和以色列人所立的約，不是與他們列祖所立的，而是與今天在這裏存活之人立的。這不是說摩西否認當初神的確是和以色列人的列祖立約，而是強調神在四十年前所立的約，也是和以色列的世世代代的後代所立的約，所以不要把和神立約僅僅看做是以前的事，或是列祖的事，而要看做也是自己的事。這個約雖然看起來好像是把和上一代的約強加在下一代的身上，但實際上卻是與他們有益的，是邀請、呼召下一代都進入到屬神子民的行列中。雖然好像如果不和神立約，就不會受到違約的審判，所以更自由一些，但實際上，不與神立約，不悔改歸向神，結局已經就是審判了。

對比在西乃山第一次所頒布的十誡我們可以發現，這次重申十誡，其中一個很大的區別，就是有關守安息日的段落。在《出埃及記》中提到守安息日的原因是因為神在創造天地的時候在第七日安息，所以神的子民要守安息日；而在這裏重申守安息日的時候，提到守安息日的原因是因為“要記念你在埃及地作過奴仆，耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂，將你從那裏領出來。因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。”（5:15）條例本身是一樣的，即要守安息日、在安息日無論何工都不可作；然而對其原因卻有不同的說明（也隻有這一誡有說明原因。為什麽會有這樣的不同呢？

仔細思想會有所體會。當初在西乃山頒布十誡的時候，是神將以色列從埃及為奴之家帶出來不久，所以對於當時的以色列人來說，神對他們的首要任務就是要來認識這位造天創地的獨一真神，因為他們在埃及為奴四百年，已經將神忘記得差不多了。而現在則不一樣了，以色列人經過出埃及、走曠野，在這四十年的曆程當中已經認識了神、經曆了神，所以他們對這位造天創地的獨一真神已經不再陌生。相反，擺在他們麵前的挑戰是將來進入應許之地之後是否可以持守對這位他們已經認識的獨一真神的信仰。這個時候，摩西帶領以色列人回顧神帶領他們出埃及的曆史，通過“作奴仆”與“享安息”這兩者之間極強烈的反差來提醒他們，他們以前是在埃及作奴仆的，是沒有自由的，是沒有安息可言的；而現在被神領出來，從以前為奴的狀態中被釋放了出來，得到了自由，可以享受從神而來的安息。所以，守安息日，也就是提醒以色列人記念他們在神裏麵的自由和安息，提醒他們不要再回到以前作外邦人的奴仆的狀態中去，而是持守在神的安息中。

守安息日，不單隻是一個命令神的子民要遵守的條例，更是藉著條例來提醒神的子民要享受在神裏麵的安息，不要再作世界的奴仆。這也正是新約中保羅的教導，讓我們這些因信稱義的信徒知道我們不再是罪的奴仆，而是義的奴仆。我們所聽從的不再是這個世界的聲音，而是神的話；我們所委身的不再是這個世界的法則，而是權能的神；我們所侍奉的，不再是這個世界的王，而是獨一的主。守安息不隻是讓我們從繁忙的工作勞碌中得到休息，更是讓我們從世界中分別出來歸給神。

默想經文：“你也要記念你在埃及地作過奴仆，耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂，將你從那裏領出來。因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。”（5:15）

靜默思想：體會這裏所強調的守安息日的原因，提醒自己不要再作世界的奴仆，而要在神裏麵享安息。反省我們在哪些地方依然還是世界的奴仆呢？死亡？權勢？名譽？地位？金錢？……