肩負彼此守望的重責（2:12-17）

第5段是寫給別迦摩教會的信。別迦摩這種城，從政治層麵來看，是羅馬帝國在亞洲行省的省會；從在宗教層麵來看，是一個宗教中心。在別迦摩，既有希臘諸神的神廟，同時也有敬拜羅馬皇帝的廟宇。經文說到這裏是有撒旦座位之處，可能指的就是這裏的混雜而有又濃烈的宗教氛圍，因為這裏有宙斯的祭壇，同時也在對羅馬皇帝的敬拜中鋒芒超過其它諸城。這裏提到的安提阿被殺事件，指的是相傳他在銅鑄的牛像中被烤致死的殉道。

在這樣一個抵擋神、信徒隨時會被殘害致死的環境當中，別迦摩教會的信徒可以持守對耶穌基督的信仰實在是難能可貴。可是，耶穌卻指出在他們當中依然存在的問題，即有人服從了巴蘭的教訓。當我們回顧舊約曆史中巴蘭的教訓時，就可以理解這裏所說的乃是指有人傳講一些引誘神的子民去跟隨異教習俗的言論。巴蘭的詭計就在於他不是直接教導人離開神（因為這樣的話很容易被人一眼看穿），而是引誘人慢慢地與假神、偶像聯合；因為這樣一來，也就讓這些人惹動了忌邪的神的忿怒，要從神那裏受罰，從而達到攻擊神子民的目的。這就類似於挑撥父子之間的關係。既然很難讓兒子與父親為敵，也無法讓父親與兒子為敵，那麽就引誘兒子與父親的仇敵交朋友，這樣就會讓兒子惹動了父親的怒氣從而被父親責罰。

經文中有兩個地方值得我們留意。首先，就是耶穌說“你當悔改，若不悔改，我就快臨到你那裏”，用口中的劍攻擊‘他們’。”（2:16）這讓我們看到，雖然神的怒氣是向那些服從了巴蘭教訓的人發作，要攻擊他們，可是神卻命令這些堅守祂的名、持守祂真道的人悔改。我們可能會說，怎麽會這樣，神是不是氣昏了頭，發起火來眉毛胡子一把抓、好壞不分了？當然不是！這裏所傳遞出來的一個很清楚和嚴肅的信息，就是弟兄姐妹的跌倒、被引誘，我們也要付上責任！我們不是隻要守住自己不跌倒就行了，我們也要引導和督責身邊的弟兄姐妹同樣都行在真道上，承擔彼此守望的重責。我們如果對身邊的弟兄姐妹的屬靈狀態不理不問、看到他們出問題也不出聲的話，那麽他們就要在他們的跌倒上承擔自己的責任。如果我們對他們說了，隻是他們堅持不聽，那麽他們的跌倒才與我們無關。

其次，耶穌說到，得勝的必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊寫有新名的白石。對於嗎哪我們不會太陌生，可是對於寫著新名的白石到底是什麽意思，就眾說紛紜。如果聯係到舊約曆史中有關巴蘭的教訓的典故，我們或者可以有所體會。當時，祭司亞倫的孫子非尼哈擊殺了那個行淫亂的以色列人和米甸女子之後，神的怒氣止息，並應許要將平安的約賜給他（民25:12）。而提到神與祂子民的立約，我們也會想到約櫃中的嗎哪和刻上了十誡的約版。所以，當在給別迦摩教會的信中寫到隱藏的嗎哪和寫了新名的白石，會讓人想到神的立約，也是讓人回到巴蘭教訓的典故中，提醒信徒要好像當年的非尼哈那樣勇敢地站出來製止巴蘭的教訓在教會的存在與蔓延；如果他們這樣做的話，就會得到神所賜平安的約，也蒙神所賜作為神忠心的祭司職任的約，就好像神給當年的非尼哈的獎賞一樣。

今天，同樣的類似於巴蘭的教訓也會發生在教會中。那些說明了就是反對耶穌基督的言論在教會中很容易被分辨出來加以排斥。最大的挑戰就是一些似是而非的言論。這些言論沒有直接抵擋耶穌基督，但傳遞的信息卻是讓人跟隨世界的風俗，順從自己肉體的欲望，而將“掛著基督耶穌的名”作為讓人跟隨世界的引誘和滿足自己私欲的途徑和手段而已。這樣的教訓雖然看起來沒有讓弟兄姐妹否認基督，可是卻讓人走向“與世俗為友就是與神為敵”的滅亡的道路。對此，我們每一位弟兄姐妹都應該警醒、戒備。不單隻是自己行在耶穌基督的真道中，也要肩負起彼此守望的重責，隨時提醒身邊的弟兄姐妹加以防範，將這樣的教訓及其影響杜絕在教會以外。

默想禱告：“所以你當悔改，若不悔改，我就快臨到你那裏，用我口中的劍攻擊他們。”（2:16）

默想禱告：結合整段經文默想耶穌的這段話，體會其中“你”和“他們”之間的關係，提醒我們自己肩上應付的責任。