由局部的命令而至整全的生命

《申命記》第23章講了許多看似互不相關的條例。和其它地方類似，雖然這些條例都是針對一些具體的對象，但都可以折射出神籍著律法所顯明的心意，以至於可以應用到其它更為廣泛的事務當中。保持營地衛生的條例（23:9-14），看似隻針對夢遺和便溺的情形，但卻是通過這些來提醒以色列人神在營中行走，從而堅固他們在爭戰中靠主得勝的信心。收留逃奴的條例（23:15-16），看似隻針對奴仆的情形，但是卻體現出神對那些逃難之人的眷顧，讓以色列人不要把這些奴仆僅僅當做個人的私有財產看待，而要看重他們是活生生的生命，以至於連失去奴仆的人也不要再想著向他們報複。妓女和孌童的錢不可帶入耶和華的殿還願，看似隻針對他們的錢，但實際上卻是告訴人凡是神所厭惡的，都不可拿來侍奉神，無論是金錢、財物，或是人員。借貸取利的條例（23:19-20），看似以色列人和外邦人之間裏外有別，但卻是要建造以色列人屬神群體中肢體之間的親密關係，如果肢體之間都不能彼此相愛，那就更不要去想著愛外邦人了。許願要還的條例（23:21-23），看似隻針對許願的事，好像不許願就避免很多麻煩，但體現出來的卻是神對人誠信的要求，口裏不一並不能用嘴上不說來遮掩的。吃別人家東西的條例（23:24-25），看似隻針對在葡萄園和禾場的情形，但實際上卻告訴人不要貪心，要帶著感恩的心知足常樂。

在整章經文中，最讓我們難以理解的就是關於不可入聖會的人的規定了（23:1-7）。我們很難理解，為什麽神在這裏對一些人是那麽的嚴厲和絕情，這與我們所想象神的慈愛似乎大相庭徑。事實上，相信就連當時的以色列人也一定會有許多不同的意見。有些可能原本就看不上私生子的，他們會對神的規定大聲歡呼；而有些看到一些很可憐的私生子的，他們會對神的規定無法認同。有些原本就和亞捫人或摩押人結怨甚深的，他們會對神的規定深表讚同；而有些和亞捫人或摩押人有些來往，覺得還不錯的，他們會對神的規定無法理解。有些原本就對以東人和埃及人很厭惡的，他們會對神竟然允許他們三代之後就可以入耶和華的會而感到氣憤；而有些原本對以東人和埃及人就有些好感的，他們又會對神的規定感到很高興。

這樣，我們也就大致可以明白，我們對神的規定的接受或質疑，很多時候是出於每個人自己所處的不同位置。即便我們是用聖經中有關神的慈愛、饒恕的經文來質疑這裏的嚴厲規定，我們也依然是在用我們對聖經教導的局部理解來質疑神整全的性情。有時候，我們拿著神的慈愛去質疑神的公義（祂為什麽不饒恕這些行惡的人）；有時候，我們又會拿著神的公義去質疑神的慈愛（祂為什麽不懲罰這些行惡的人）。這些都是我們在以自己為中心去質疑神的做法是否合適，是站在自己以為對的角度去審核神的做法是否合理。實際上，這些都是在用自身並不完全的生命去質疑神整全生命的體現。神是全然的愛，也是全然的公義，而我們沒有全然的愛，也沒有全然的公義。當我們應該有愛的時候卻愛不起來，心裏有諸多怨言；而當我們應該有公義的時候卻行不出來，被各樣的人情世故所阻隔。所以，我們根本無法理解全然慈愛和全然公義的神怎麽會如此做事，因為我們沒有這樣的生命去體會，所以我們隻能認為其是互相矛盾的。

然而，神要我們好像祂那樣的完全，於是就用律法的各個不同條例來塑造我們。當祂要我們全然愛的時候，我們就要全然活出愛，當祂要我們全然公義的時候，我們就要全然行公義。隻有當這兩方麵都全然去學、去行的時候，我們的生命才可以整全成長。否則的話，我們兩樣都沒做到完全，是不健全的。這就好像教練指導我們健身。如果當教練讓我們練手臂力量的時候我們質疑教練為什麽不讓我們練腿；而當教練讓我們練腿部肌肉的時候我們又去質疑教會為什麽不讓我們練手。這樣的話我們就什麽都沒練好。而如果我們完全聽從教練的吩咐，練手的時候就盡全力去練，練腿的時候就盡全力去練，那麽這樣下來，假以時日，就全身都健壯了。

我們看待神的律法也是如此，看似都是一些個別的條例，針對具體的事項，但實際上卻是通過局部的訓練來塑造我們整全的生命。當我們明白其中神的心意，並且盡力照著去行的時候，我們生命的各個方麵都會被觸及，習練通達，最終塑造的是整全的合神心意的生命。

默想經文：“所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。”（太5:48）

靜默思想：在理解整章經文的情況下再次思想這句已經很熟的話，按照神的整全心意來塑造自己的方方麵麵，而不是以自己的局部生命去限製神的整全性情。