“恰恰相反”的警示

《彌迦書》記載的是神藉著先知彌迦向北國以色列和南國猶大所講的話。相比於以賽亞、阿摩司和何西阿這些幾乎是同時代的先知來說，彌迦是在猶大王烏西雅之後才開始作先知，所以他服事的年代更加靠近北國亡國的時期（公元前722年）。當時的國際形勢，是北邊的亞述帝國逐漸強大起來，對以色列形成威脅。於是，以色列拉攏當時的另一個周邊強國亞蘭組成聯盟，一起對抗亞述。出於戰略上的考慮，以色列和亞蘭又想要把南國猶大也拉入這個聯盟之中，保護他們南邊的穩定。猶大不願意加入，但又抵擋不住以色列和亞蘭聯軍的軍事威逼，於是就向遠方的亞述求救，希望亞述去攻打以色列和亞蘭的聯盟，來一個“圍魏救趙”，解除他們對猶大的威脅。簡單來說，以色列因為害怕亞述而脅迫猶大，而猶大因為害怕以色列而求助於亞述。對於以色列和猶大兩國來講，他們當時的處境都是圍繞著亞述展開。然而，這個時候神藉著彌迦向以色列和猶大同時喊話，告訴他們，雖然看起來他們是陷於一場與亞述有關的國際軍事和政治的漩渦當中，忙的團團轉，但實際上他們是陷於一場與神有關的糾紛當中：他們都離開了神，所以也就受到來自於神的審判和刑罰。所以，無論是以色列也好，猶大也罷，他們所要考慮的不應是如何處理和亞述等國的關係，而是要回到與神的關係中來。

第1章有一個很特別的地方，就是采用了文字遊戲的手法，來表達城市名稱與所受攻擊之間的關係。例如“伯亞弗拉”的意思是灰塵之家，預示的是他們將要滾於灰塵之中；“沙斐”的意思是美麗之城，可是他們將要赤身蒙羞；“撒南”的意思是前進之城，可是他們卻不敢出來；“瑪律”的意思是苦，雖然向往甜美，可是所得的依然是災禍；“拉吉”的音與馬相近，告訴他們要用馬拉車，趕快逃離苦難；“摩利設迦特”是擁有，警告猶大反而要失去財物；“亞革悉”的意思是欺騙，意味著以色列會被世界用詭詐對待；“瑪利沙”的音與征服者相近，反諷他們反而要被搶奪。這些文字遊戲有些是具體化其中的意義，與現實聯係起來；而更多的是帶來反諷，為的是讓我們看到一個觸目驚心的畫麵，留下深刻的印象。這些城市的名字原意是美好的，可是因為與神的隔離，結果與原來的用意剛好相反。

這種“恰恰相反”的地方，還出現在神對撒瑪利亞和耶路撒冷兩座京都的反諷。撒瑪利亞就是以色列的京城，耶路撒冷就是猶大的京城，都代表著宗教、政治、權利的中心，原本應該是兩國最神聖，與神最親近的地方。可是，恰恰相反，兩國的罪都集中在這兩個地方。今天，這種“恰恰相反”是否也帶給我們一些警覺呢？在這個世界中，在這個教會裏，在我們的服事中，在我們的生活裏，我們是否也活在一個自以為是、自以為義，可是在神眼裏卻恰恰相反的境地呢？我們是否也活在自己美好的理想中，但實際上卻因為與神遠離而陷入恰恰相反的屬靈敗壞的境地呢？

默想經文：“雅各的罪過在哪裏呢？豈不是在撒瑪利亞嗎？猶大的邱壇在哪裏呢？豈不是在耶路撒冷嗎？”（1:5）

靜默思想：問題往往出在我們以為最安全的地方，敗壞常常出現在我們以為最敬虔的地方。醒醒吧，不要繼續活在恰恰相反的這一麵，而是要去到恰恰相反的另一麵，在那裏才有神的真理和恩典。