曆史會重演，但結局也必成就

《但以理書》第11章是關於末後的異象。因為這段異象的記載如此的詳盡，有很多的細節可以幫助我們去將之與曆史上的事件相關聯。基本上，這個異象所指的，都可以在波斯、希臘、羅馬帝國時期找到對應的關係。在波斯帝國之後就是強大的希臘帝國。希臘帝國在亞曆山大去世之後就一分為四。兩個國家在愛琴海地區，兩個國家在近東。而南、北兩國則分別是托勒密王朝和西流古王朝。

這樣，可以說，這段異象所指的曆史時期在公元前一百年左右都已經發生完畢了。然而，當我們往12章繼續看的時候，會發現經文也記載了在這段異象之後最後日子的來到，例如死人複活，有承受永生的，也有承受永刑的。這就帶給我們一個在解釋和應用方麵的困惑。一方麵，我們看到異象所指的是確定無疑的一段在公元前已經發生過的曆史；但另一方麵，我們又看到異象之後的大結局似乎又不可能是在公元前發生的，而是要等到將來新天新地的時候才成就的。那麽這曆史與未來之間的聯係該如何解釋呢？其中的衝突又該如何調和呢？

很有可能的是，異象的確是指著公元前會發生的曆史，而異象之後的大結局也的確是指著將來的新天新地；而這兩者之間的聯係就在於，異象是用一個在曆史中的片段來代表整個人類曆史的進程，而最終這個人類曆史的進程會在新天新地結束。正如《傳道書》所言的，日光之下並無新事，所以經文用曆史中的一個極具代表性的片段來指代整個人類曆史也是可以理解的。在這個異象中我們可以看到許許多多在人類曆史中不斷重演的元素，例如政權的交替、戰爭的勝敗、抵擋神權、聯合與分裂、立約與毀約、賄賂與收買、掠奪與褻瀆，等等。然而，雖然曆史的確會重演，可是結局也必定要成就。無論曆史如何演變，都跳不出包含有這些元素的模式；但無論曆史如何變化，最終也逃不出神所命定的結局。經文通過讓但以理看到一段相對他來說比較近期的未來的異象，來讓我們看到整個曆史進程的縮影，但最終都會結束在神所命定的大結局中。

經文中有一句話可以幫助我們去更深地明白曆史、回應曆史：“智慧人中有些仆倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了，因為到了定期，事就了結。”（11:35）在紛雜的曆史中，有人跌倒，有人妥協，有人失敗，有人堅持。然而，神要使用這些事情來熬煉祂的子民，除去他們的渣滓，直到末期的到來。神給但以理的異象不是要滿足我們對未來的好奇心，而是要讓我們做好麵對未來的準備，實際上也是做好麵對現實的準備。無論我們眼前發生什麽事情，無論我們以後可能會麵對什麽事情，都無外乎這異象中的情節罷了。而我們也相信，無論我們的眼前發生什麽事情，也無論我們以後可能會麵對什麽事情，都無外乎最終的結局，就是義人必蒙拯救，惡人必致撇棄。我們做好預備了嗎？

默想經文：“智慧人中有些仆倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了，因為到了定期，事就了結。”（11:35）

靜默思想：身邊發生的事情為要讓我們被熬煉，以便可以麵對末期的到來。珍惜我們身邊發生的事情吧，在當中反省和學習，千萬不要視而不見，因為這是對我們有益的。