遙望複興，迎接救恩

《但以理書》第9章講的是但以理向神的禱告，以及加百列的回應。這裏提到的瑪代王大流士元年，實際上就是波斯王居魯士元年。此時正值公元前539年左右，耶利米所預言的七十年回歸指日可待。看到回歸的日子臨近，但以理激動萬分。他不是坐享其成，被動地進入回歸，而是為同胞向神做了認罪的禱告，懇求神光照祂的聖所。雖然回歸是神的應許和必然成就的，可是但以理懇求神的憐憫來複興耶路撒冷不是多此一舉，而是自卑的表現，因為他知道回歸是出於神的憐憫，而不是人的義。

加百列回應了但以理的禱告，同時也將更大的事情啟示給但以理，就是七十個七的預言。加百列將這七十個七劃分為幾個階段。從出令重建耶路撒冷直到有受膏君的時候，一共會有七個七和六十二個七，一共是六十九個七，這可以理解為從尼希米重建耶路撒冷城牆到耶穌基督的時期（大約從公元前445年到公元38年左右）。這六十九個七之後，受膏君被殺，也就是耶穌基督被殺。然後，聖殿會受到毀壞，祭祀和供獻的事情會止息。雖然這種估算不見得是經文唯一的解釋，但是卻很好地回應了七十個七所要帶來的意義，就是“要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者”（9:24）。這也就是說，七十個七所要帶來的就是對罪徹底的解決，而且都隻有在耶穌基督身上才得以完全的應驗。耶穌基督作為受膏者被殺，將自己無瑕疵地獻給神，為我們獻上了永遠有效的贖罪祭；同時，耶穌基督的寶血也潔淨我們的心，讓我們成為新造的人；我們也因信祂被神稱為義；而所謂的封住異象和預言，意思是說這些都必定實現，而且所有關於救恩的異象，都到耶穌基督為止，不會再有其它的異象和預言了。

當這樣去理解的時候，我們就會發現其中一條很值得我們思考的線索。但以理看到七十年回歸的臨近，於是禱告認罪，呼求神來複興被毀壞的耶路撒冷。可是加百列所帶來的啟示，卻超越這七十年的回歸，指向更加遙遠的將來。但以理期望的是聖殿、耶路撒冷的重建，而神給的異象乃是將來救恩的成就。神固然按照祂所預言的，重建耶路撒冷；可是神也知道，複興若沒有耶穌基督的救贖就不完全。神對祂子民的罪的赦免若沒有耶穌基督所獻上的贖罪祭就無法真正實現。所以神跨越了眼見的複興，而引進了屬靈生命的救恩。但以理看到的隻是複興，可是神卻知道複興背後所必須附上的代價，就是耶穌基督所獻上的贖罪祭。沒有贖罪祭，就談不上救贖；沒有救贖，就談不上複興。這也是給我們的提醒。我們都盼望複興，例如工作的晉升，生活的美滿，服事的果效，人數的增長，堂址的宏偉，等等。然而，我們隻盼望自己得到複興，卻甚少理會神在後麵所附上的代價，也就缺少了感恩的心。實際上，複興若不是與耶穌基督相連，就失去了屬靈的根基。我們要感謝神在耶穌基督裏麵為我們所成就的救恩，才帶來了今日的複興。

默想經文：“為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者”（9:24）

靜默思想：神看的比我們更遠，但是是到耶穌基督為止。我們的眼界能否也看得更遠，但也是到耶穌基督為止呢？思想我們平時所求的，是在耶穌基督以外嗎？懷著滿足的心感謝神在耶穌基督裏麵所成就的吧，基督是我們的一切！